Müminin Özellikleri 10 Tane

Ümumiyyətlə, mən təəccüblənirəm o firqədən ki, hansı ki, onların özlərində də bu məsələ var və hətta bundan da dəhşətlidir, bunlar isə bundan eyib edirlər.
Bu məsələyə onların mövqeyi iki səbəbdən ola bilər: ya onlar özlərində bu məsələnin mövcud olmasından bixəbərdirlər, ya da məlumatı olmayan Əhli Sunnə adamlarını aldatmaq və ya şübhəyə salamq istəyirlər.
Bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün deyirəm:
Bu məsələni Əhli Sunnə özündən çıxarmayıb. Bu məsələni peyğəmbər (s.a.v.) özü deyib. Hədisin özünü oxusanız səbəbini görəcəksiniz, o vaxt ki, Səhlə (r.a.) Səlimi (r.a.) oğulluğa götürmüşdü və artıq Səlim (r.a.) böyümüşdü. Səhlənin (r.a.) yoldaşı peyğəmbərdən (s.a.v.) bu barədə soruşanda dedi ki, “qoy Səhlə ona süd versin və sonar da onun yanına rahat girib çıxa biləcək.” Yəni məhrəm olacaq. Bu hədisi müxaliflər belə başa düşürlər ki, məqsəd birbaşa qadının döşündən süd əmməkdir. Bu isə çox qəribədir. Çünki, məsələn, əgər onlar eşitsələr ki, kimsə səhər inək südü içib, onlar elə başa düşəcəklər ki, o kimsə gedib fermaya əyilib inəyin altına əmziyindən birbaşa süd içib? Təbii ki, bu gülüncdür. Xüsusən də biz biləndə ki, peyğəmbər (s.a.v.) qadının həmin yerlərinə baxmağı qadağan edib və hətta qadınla əllə görüçməyi qadağan edib. Necə ola bilər ki, başqa bir hədisdə desin ki, get qadının döşündən süd əm? Təbii ki, bu fikir batildir. Sadəcə hədisdə məqsəd odur ki, Səhlə (r.a.) döşündən südü qaba çıxarsın və Səlim (r.a.) də ordan içsin. Bir sözlə, hədisdə birbaşa döşdən süd əmməkdən söhbət getmir.
Ümumiyyətlə, bu barədə alimlərin üç rəyi var:
1. Bu məsələ yalnız Səlimə (r.a.) xasdır və başqasına aid ola bilməz.
2. Bunun hökmü nəsx olunub (yəni şəriət tərəfindən qüvvədən düşüb).
3. Hökmü qalıb.
Alimlərin böyük əksəriyyəti ikinci rəyə üstünlük verir. Buna Qurandan dəlil də var – “Analar (istər boşanmış, istərsə də boşanmamış olsun) uşaqlarını əmizdirmə müddətini tamamlatmaq istəyən (atalar) üçün tam iki il əmizdirsinlər. Anaların yeməyi və geyimi öz qüvvəsi dairəsində (uşağın) atasının üzərinə düşür. Heç kəs gücü çatdığından artıq yüklənməz. Nə bir ana, nə də bir ata uşağına görə zərər çəkməsin! (Ata öləndən sonra) bu vəzifə həmin qaydada varisin üzərinə düşür. Əgər ata və ana öz aralarında məsləhətləşib, uşağı (iki ildən tez) süddən kəsmək qərarına gəlsələr, ikisinə də heç bir günah olmaz. Əgər siz uşağınızı başqasına (süd anasına) əmizdirmək istəyirsinizsə, onun zəhmət haqqını müəyyən olunmuş qayda üzrə (şəriətə müvafiq) ödəsəniz, yenə də sizə günah sayılmaz. Allahdan qorxun və bilin ki, Allah, həqiqətən, sizin nə etdiklərinizi görəndir!” (Bəqərə, 233). Həm də Səhih Buxaridə bir fəslina dı belədir: “İki il süd əmdikdən sonar süd əmmək sayılmır”. Bu hədis də Aişədən (r.a.) gəlir.
Bu məsələ şiələrin öz kitablarında da mövcuddur: məsələn, Vəsail əl-Şiə, 20/403; İstibsar (Tusi), 3/201; Tahzibu əl-Əhkam (Tusi), 7/321 (Nikah bölümü)…
Birdə maraqlıdır ki, bunu gətirənin məgər öz kitablarından xəbəri yoxdur. Çünki belə və (onların arşını ilə) bundan da dəhşətli rəvayətlər onların kitablarında da vardır. Məsələn, "Vəsailuş Şiyə" kitabını oxusan orada bu barədə kifayət qədər rəvayətlərin olmasını görərsən. Məsələn, Vəsailuş şiyə kitabında belə deylir:

وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

Biz bunu tərcümə etmirik, çünki ayıbdır. Sən bunun tərcüməsini axtar.
Mənə elə gəlir ki, biri kifayətdir. Əgər söhbət açılıbsa başqa şeylər də yazmaq olar. Məsələn, Usulul Kafi, Kitabul Hüccə, Əbvab ət-Tarix, Bab Movludun Nəbiy s.a.v.

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم

Bu ayıbdır amma məcburən bir qədər aydınlıq gətirməliyik. Rəvayətə görə, Əbu Talib Peyğəmbərə (s.a.v.) süd əmizdirib.
Yaxud məsələn, Kitabul Hüccə, Bab Movlud Huseyn: Guya Hüseyn (r.a.) Peyğəmbərin (s.a.v.) barmağı və dilindən süd əmib.

НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «KÖPRÜCÜK KEMIĞI»

Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин köprücük kemiğiв контексте приведенных ниже новостных статей.