править код]
Понятия «фр.secte totalitaire», а также «англ.totalitarian cult» в применении к религиозным организациям стали использоваться в французской и английской литературе с х годов[68].
И.Я.Кантеров в журнале «Религия и право» считает, что понятие «тоталитарная секта» образовалось в России в е годы. По его мнению, «[в] начале х годов россияне стали свидетелями грандиозного „методологического прорыва“ в классификации религий. На свет появился новый термин, никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Речь идёт о прилагательном „тоталитарный“»[2].
Кантеров в журнале «Религия и право» называет автором создания понятия «тоталитарная секта» в русском языке идеолога российского антисектантского движенияА.Л.Дворкина[2]. Сам Дворкин в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты» тоже пишет, что, использовав в году впервые понятие «тоталитарная секта», он «не думал, что вводит новое понятие,— настолько само собой разумеющимся он казался»[53]. В одном из своих интервью Дворкин говорит то же самое: «Автором этого термина являюсь я, потому что я его первый употребил для отличия одних сект от других»[69]. В феврале года на встрече в интеллектуальном клубе «Катехон» в Институте философии РАН А.Л.Дворкин сказал, что «когда я проводил свою самую первую конференцию на журфаке МГУ, в её названии я впервые употребил термин „тоталитарная секта“, хотя даже и не думал, что первым употребляю этот термин, мне он казался совершенно очевидным.»[70]
Однако понятия «тоталитарная секта» и «тоталитарный культ» в применении к маргинальным религиозным организациям получили распространение на Западе задолго до х годов[68][71].
Согласно определению А.Л.Дворкина в его книге Сектоведение. Тоталитарные секты, тоталитарные секты— это «…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками[72]. Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни»[53]. По мнению Дворкина, «никак нельзя сказать, что, скажем, лютеране или баптисты— члены тоталитарных сект или деструктивных культов»[53]. В феврале года на встрече в интеллектуальном клубе «Катехон» в Институте философии РАН А.Л.Дворкин заметил, что «в английском употребляется более-менее синонимичное понятие— destructive cult (деструктивный культ)»[70]. Касаясь определения понятия тоталитарная секта, он сказал, что «естественно, я могу дать только определение идеальной классической или идеальной тоталитарной секты— в жизни они в таком „беспримесном“ виде редко встречаются, между ними есть такая серая зона посередине. Что свойственно тоталитарным сектам или деструктивным культам? Это, во-первых, характерные для них цели. Прежде всего власть, совершенно безграничная власть, а также деньги для руководства и ближайшего окружения. А во-вторых, это характерные для них методы, которыми эти цели достигаются: обман при вербовке, манипулирование сознанием, эксплуатация своих членов, регламентация всех аспектов их жизни, абсолютизация и/или обожествление лидера и/или организации.»[70] По-поводу уголовной составляющей в тоталитарной секте А.Л.Дворкиным было отмечено, что «Там могут быть уголовные преступления, но может их и не быть. Но главное: если воля лидера абсолютна— это преступление в любой момент может произойти. Как известно, власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. Для них самое главное— это власть, которую лидер имеет над членами секты. Понятно, что власть даёт и деньги, а деньги умножают власть, но все же власть, властолюбие— в первую очередь.»[70] По-поводу религиозной составляющей в тоталитарной секте А.Л.Дворкин заметил, что «тоталитарные секты совсем не обязательно являются религиозными: они могут прикрываться религией, а могут быть вовсе не религиозными. Пример нерелигиозной тоталитарной секты— та же самая сайентология»[70].
30 сентября года на телеканале «Россия» в программе «Национальный интерес»[73] А.Л.Дворкин на вопрос, что такое тоталитарная или деструктивная секта, ответил:
если мы возьмём французское определение, то это — особого рода авторитарные организации, которые направлены на власть и деньги для руководства и ближайшего окружения, которые прикрываются различными масками, совсем не обязательно религиозными, может быть и политическими, может быть и психологическими, может быть и какими угодно другими, и для которых характерно: обман при вербовке, контролирование сознания членов, эксплуатация членов, регламентация всех аспектов их жизни и так далее, и тому подобное[73].
Наряду с Андреем Кураевым Дворкин утверждал, что это определение есть во французском законодательстве, и предлагал ввести аналогичное понятие в законодательство России. В других своих интервью[74] Дворкин прямо говорит, что характеристика понятию «тоталитарная секта» дана в законе Франции, принятом в мае года, и во избежание недомолвок в приложении к закону приведён список из наименований опасных сект. В единственном принятом парламентом Франции 30 мая года Законе «О предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека»[75], регламентирующем деятельность «сектантских течений», не даётся прямого определения понятию «секта»[76][77]. В тексте закона употребляется термин «юридическое лицо», и закон не содержит приложений со списком сект[78][79][80]. Список же из примерно сект приведён ранее— в докладе французского парламента № от 22 декабря года[81]. Этот же доклад объясняет как саму невозможность точного определения слова «секта» во французском законодательстве, так и способы применения законов в отсутствие такого определения.
В году на Онлайн-конференции в РИА Новости А.Л.Дворкин утверждал, что понятие «тоталитарная секта» было введено им для того, чтобы отличать «классические секты» от сект «деструктивных»:
В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но ещё и не тоталитарные. К таким сектам я отнёс бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь[82].
В своей статье () «Les sectes totalitaires» («Тоталитарные секты») французский философ и психолог Тьери Баффуа (фр.Thierry Baffoy)[83] привёл критерии «тоталитарных сект» и описал структуру «сект» как модель «тоталитаризма»[84]. Однако российский религиоведС.И.Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» утверждает, что понятие «тоталитарная секта» «на самом деле впервые в российской печати было использовано в статье журналиста А.В.Щипкова, посвящённой в основном критике религиозного движения „Великое Белое Братство“ („Независимая газета“, 21 октября года)»[85].
Дмитрий Станиславович, что такое преферанс?
Дмитрий Лесной: Это самая популярная карточная игра русской интеллигенции XIX и XX веков, к азартным играм не имеющая никакого отношения. Я на этом настаиваю. Азартные игры - это те, в которых выигрыш зависит главным образом от случая, везения. Не случайно в старину они назывались роковыми или отважными. Так вот, преферанс относится к играм умения. Первое упоминание о нем появилось в году, когда вышла брошюра, изданная Московским университетом. Там описывались правила игры.
Но почему преферанс стал таким популярным именно в середине XIX века?
Дмитрий Лесной: В пушкинское время были популярны такие игры, как штос, банк, фараон. Вспомним "Пиковую даму". Метали карты направо и налево. Пушкин, Лермонтов, Толстой - все они увлекались банком. Проигрывали огромные суммы. Можно только удивляться: что они находили в этой игре?! Чет-нечет, не сложнее орлянки! Гениальное объяснение дал Ю.М. Лотман: игра была наиболее точной моделью общественных отношений того времени. Взлеты и падения зависели от воли случая. А потом на смену штосу приходит преферанс. Взятка, прикуп, торговля. Чувствуете, как время властно над игрой? Появились иные общественные отношения. А сегодня играют в покер. Я ставлю в банк рублей, а надеюсь выиграть Учитываю вероятности, соотношение риск - награда. Я инвестирую. Это модель нашей бизнес-жизни.
Давайте поговорим о вашей последней книге "Писатели за карточным столом", которая вышла в конце марта. Там пришлось переворачивать огромные пласты истории. И везде карты, карты
Дмитрий Лесной: Задача была отобрать материал, отредактировать, заказать иллюстрации, которые для книги сделал замечательный Борис Заболоцкий. Мне было очень интересно работать с этим материалом. Какие люди! Вот Пушкин хотя и не играл в преферанс, но был очень азартным человеком. Однажды проигрался. Но не ушел. Сидит, смотрит на игру, надеется на что-то. И тут один из партнеров - С.Д. Полторацкий - предлагает поставить в банк письма Рылеева к нему против 1 тыс. рублей ассигнациями (деревенька в то время стоила рублей). В первую минуту Пушкин было согласился, но тотчас же опомнился, воскликнув: "Какая гадость! Проиграть письма Рылеева в банк! Я подарю вам их!" Это поступок, что бы там о нем ни говорили. Но какое благородство в игре! Ай да Пушкин!
А кого из писателей вы считаете лучшим игроком?
Дмитрий Лесной: Пожалуй, это Некрасов. Он играл вдумчиво, соизмеряя свои возможности. И я всегда старался следовать его заветам. Например, деньги, отведенные на игру, положить в отдельный карман и заранее с ними попрощаться. Но в другой карман уже не лезть. Нельзя давать в долг перед игрой. Про это есть целая история: писатель Пиотровский просил денег в долг, а Некрасов отправлялся на игру. Тот грозился застрелиться, но Некрасов все равно не дал. Пиотровский застрелился. Некрасов после этого полгода не играл. А вы знаете, как он взятки цензорам давал? Садился за стол и намеренно им проигрывал. Все всё понимали, потому что Некрасов был игроком очень сильным. Вроде взятка, а с другой стороны - обычный проигрыш. Так он сохранял свой "Современник".
А Достоевский?
Дмитрий Лесной: Его сгубил первый серьезный выигрыш. Несчастная судьба. Но философские суждения Достоевского об игре очень глубоки.
А Державин, который "в гроб сходя благословил"?
Дмитрий Лесной: Он играл в карты всю свою жизнь, а по молодости добывал средства шулерской игрой. Но честь свою сберег. Покаялся. Для игрока карточный долг - долг чести. Тех, кто платит сполна и вовремя, уважают.
А кто из наших современников был наиболее удачлив в игре?
Дмитрий Лесной: Наверное, Аркадий Арканов. Этот человек любил казино, но и в преферансе был королем. И в покере. Спокойствие и такт. А еще выносливость. Он был у меня в гостях на Кипре за год до смерти. Мы с ним поехали играть в покерном турнире. Я вылетел, а он продержался до финального стола. Я диву давался - человеку 80 лет, а он сидит за игрой 9 часов, выкуривает пачку сигарет, выпивает бокала виски. Еще можно вспомнить Александра Абдулова. Его коллеги рассказывали: он был необычайно фартовым. На гастролях подходит к первому попавшемуся автомату, прямо в холле гостиницы, бросает монетку, и тут же волшебный звон сыплющихся жетонов.
А с Роланом Быковым вас как судьба свела? Он тоже был картежник?
Дмитрий Лесной: В молодости я одно время работал концертным администратором. Возил столичных знаменитостей по Средней Азии. Познакомился и подружился и с Роланчиком. Он говорит: тебя погубят деньги! Позвал в Москву - поступать на высшие режиссерские курсы. Я провалился. И остался работать у него в качестве личного секретаря. Да, режиссером так и не стал. Но у каждого своя судьба. Мне моя нравится - книги про игры, школа покера. И за два года, проведенные рядом с большим Мастером и мудрецом, я судьбе своей весьма благодарен.
Говорят, Борис Немцов здорово "катал" на сочинских пляжах. Он в своем интервью рассказывал о своих приключениях.
Дмитрий Лесной: Его я лично не знал и многочисленные байки подтвердить не могу. Игрой увлекались многие люди из власти. Это же не только страсть и развлечение, но и способ самоутверждения. Когда они приходят во власть, эта новая игра их захватывает и затмевает все остальные. На юбилее у Фетисова я произнес тост: Вячеслав Александрович, мы вас любим и уважаем как великого игрока, вы единственный в мире, кто завоевал Кубок Стэнли дважды. И теперь мы восхищаемся тем, как смело вы приняли участие в совершенно новой для вас игре под названием политика, правила которой вам совершенно не известны, если они вообще существуют.
А с кем из своих героев-писателей вы сели бы за ломберный стол?
Дмитрий Лесной: Знаете, мне часто доводилось играть в "звездном составе". Пригласили как-то во Владивосток принять участие в Кубке Приморья по преферансу, организованном губернатором Дарькиным. Пригласили в качестве свадебного генерала. Я принял участие и даже занял в турнире первое место. Получил специальный приз - машину Toyota Celica. А после турнира меня пригласили на приватную игру с губернатором и местными олигархами. Принять ставку 50 долларов за вист я не мог - можно проиграть 50 тыс. в одной пульке. Но они согласились играть со мной по маленькой, просто за удовольствие поиграть с Лесным. Про такого рода приглашения мне рассказывал Ролан Быков - зовут в баню, просто чтобы козырнуть перед своими гостями знакомством со знаменитостью. Другие богачи приглашали поиграть, чтобы поучиться. Третьи любили общение - за игрой сыплются байки, истории, анекдоты.
Если бы мне пришлось выбирать компанию из героев своей книги, мне было бы интересно пообщаться с каждым из них. Но если выбирать все же пришлось бы - место за ломберным столом ограничено, - то я бы выбрал тех троих, которые на обложке книги: Гоголь, Пушкин и Достоевский.
В году религиоведН.А.Трофимчук высказал мнение, что термин «тоталитарные секты» во многом политический и по сути сводящийся к фразе «кто не с нами, тот против нас», также указывая, что термин формирует в обществе религиозную нетерпимость[].
Новости сети
Данила Бочкарев защитил в Нижнем Новгороде кандидатскую диссертацию на тему: «Процесс формирования новой внешнеполитической идентичности Франции (информационные, идеологические и этнополитические аспекты проблемы)». Павел Чиков защитил в Казани кандидатскую диссертацию на тему: «Военные санкции в международном праве».
()Российские исследователи отмечают важность разработки признаков деструктивности отдельных новых религиозных движений как факторов угрозы безопасности государства и установления эффективных форм контроля за их деятельностью[15][86]. Вопрос о том, по каким критериям можно распознать признаки деструктивности в доктринах, обрядовой и ритуальной практике имеет принципиальное значение для соответствующих государственных органов, занимающихся обеспечением духовной безопасности и выработкой приемлемой модели государственно-церковных отношений[86].
По мнению В.И.Ибрагимова, объективным критерием деструктивности служит нарушение адептами нового религиозного движения в силу доктринальных установок норм общественной жизни и совершение конкретных преступлений, предусмотренных уголовным кодексом[86]. Криминогенность тоталитарных сект связана с такими факторами, как закрытость группы от внешнего мира, полная подчинённость её деятельности реализации воли лидера (основателя, руководителя), которая находит отражение в религиозной доктрине[87][88].
Среди исследователей отмечаются разногласия относительно того, в какой степени критерием деструктивности являются практика (деятельность) и доктринальные установки (вероучительные основания). Одна точка зрения состоит в том, что наряду с формами и методами деятельности именно вероучительные основания являются причиной деструктивности сект[89]. Согласно другой точке зрения, деструктивность нового религиозного движения несут в себе не столько доктринальные установки, декларируемые в уставах религиозных объединений, сколько конкретная асоциальная практика, наносящая вред духовному здоровью личности и общества, разрушающая традиционный уклад духовно-культурных ценностей личности, семьи, общества[86], и включающая особые способы привлечения и удержания новых членов[90]. Наконец, третья точка зрения состоит в том, что деструктивность группы определяется не спецификой её жизнедеятельности или неортодоксальностью верований, а главным результатом её практики— разрушением личности[91].
Исследователи подчёркивают, что опасность тоталитарной секты долгое время может существовать в латентной форме: между основанием секты и активными действиями, направленными против общества, нередко проходят годы[19].
Большая энциклопедия «Терра» выделяет следующие признаки[3]:
И.Я.Кантеров отмечает, что к признакам религиозного объединения тоталитарного характера относят[92]:
Академик РАМНП.И.Сидоров указывает на следующие характеристики деятельности тоталитарных сект[93]:
Основные критерии деструктивности новых религиозных организаций по Н.В.Петровой[14]:
Критерии деструктивности секты по А.В.Кузьмину[89]:
Характеристики вероучения деструктивной секты по А.В.Кузьмину[89]:
В качестве одной из типичных черт деструктивной секты отмечается её антиисторичность. Деструктивность исключают саму возможность исторической саморефлексии вследствие отсутствия критичности мышления по отношению к истинности проповедуемого учения и используемым практикам. Как правило, в вероучительных и других источниках невозможно обнаружить анализа со стороны лидеров и последователей деструктивных сект истории своего существования, а если это и делается, то только для увеличения доверия к учению секты, что всегда сопряжено с намеренным искажением. Деструктивные секты не способны воспринять свой прошлый опыт с известной долей критики и сделать конструктивные выводы относительно методов своей деятельности[89].
П.Н.Беспаленко и В.Н.Римский выделяют следующие признаки тоталитарной секты (деструктивного культа), как псевдорелигиозной организации:[94]
Эксперты Министерства внутренних дел России выделяют следующие признаки:[95]
А.Л.Дворкин, так же, как и А.И.Осипов, относит к тоталитарным сектам все нетрадиционные для России религиозные группы, которые нарушают права и свободы личности и наносят урон общественным интересам[72].
Среди многих признаков, характерных для тоталитарных сект, А.Л.Дворкин выделяет два наиболее характерных: непрозрачность и обман. Как и для сект в целом, для тоталитарных сект характерно наличие выдающегося харизматического лидера, хотя для вторых такой лидер имеет особую значимость, и оказывает, как правило, гораздо большее влияние на других членов общины. Такой человек («учитель», «гуру») рассматривается как просветлённый, святой или посредник между людьми и Богом, а его почитание нередко доходит до поклонения ему как пророку или живому божеству. Согласно Дворкину, тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичнымспособам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации[⇨]. Часто тоталитарные секты скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Дворкин также отмечает, что доказать использование перечисленных приёмов в каждом отдельном случае довольно сложно из-за закрытого характера многих сект (не только тоталитарных), поэтому отнесение конкретных организаций к числу тоталитарных сект является предметом острой полемики, в том числе в органах законодательной и судебной власти[90].
В своей брошюре «Десять вопросов навязчивому незнакомцу…», вышедшей в е годы, главным инструментом для определения тоталитарной секты Дворкин назвал 10 вопросов «сектанту»:
1. Как долго вы состоите членом группы?
2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?
3. Можете ли вы перечислить названия всех других организаций, связанных с вашей группой?
4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы.
5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил.
6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства?
7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учёбу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения?
8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто-то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?
9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам когда-нибудь серьёзно говорить с бывшими членом и выслушать от него причины, по которыми он ушёл из организации? Если нет, то почему?Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в её верховном руководителе.
О последнем вопросе он пишет:
Внимательно наблюдайте за сектантом, когда вы задаёте ему предлагаемый вопрос. Он как бы запнётся и несколько мгновений будет выглядеть ошарашенным. Когда он всё-таки соберётся с мыслями для ответа, вряд ли он сможет сказать вам что-либо конкретное. Это и «естественно», потому что сектантам запрещено не только высказывать, но и в мыслях допускать критические замечания о своей организации и её руководителе. Если вы задали все эти вопросы, не заметили никакой фальши в ответах вашего собеседника и всё ещё хотите получить дополнительную информацию о его организации, предпримите ещё некоторые меры предосторожности, прежде чем принимать окончательное решение.
Нравственно-психологические качества всех без исключения членов тоталитарных сект показывают убеждённость в своей исключительности, превосходстве надо всеми, кто не является членом их организации. Им присуща полная нетерпимость к традиционным религиям, национально-духовным ценностям, преобладание групповых идей над индивидуальными, оправдание или одобрение аморального и противоправного поведения[96].
В Европе, где свобода вероисповедания имеет долгую историю и конституционно защищена в большинстве стран, критика религиозных меньшинств зачастую заключалась в том, что они объявлялись не религиями[35][уточнить], а «культами» и «сектами»[36]. Оба термина использовались почти взаимозаменяемо, причём «секта» (фр.secte, нем.Sekte, итал.setta) имеет более негативную окраску в некоторых европейских языках[36]. В английском языке слово «секта» сравнительно нейтрально, поэтому с целью обозначения противопоставления традиционным религиям с XIX века использовалось выражение «реакционная секта» (англ.reactionary sect)[37]. Реакционной сектой Карл Маркс и Фридрих Энгельс в Манифесте коммунистической партии называли своих оппонентов[38]. Это же словосочетание применялось в советской антирелигиозной пропаганде[39], а также в работах исследователей НРД[40] и приговорах суда[41].
Председатель Совета ФедерацииС.М.Миронов в июне года отмечал, что понятию «тоталитарные секты» предшествовало понятие «реакционные секты»[42].
Также словосочетание «реакционная секта» употребляется в выступлениях Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации[43].
В начале х годов в России появилось большое количество новых для страны религиозных организаций и групп. За рубежом с таким явлением в е годы столкнулись США, а затем страны Западной Европы. В России религиозные новообразования появлялись и распространялись в основном в результате усилий иностранных миссионеров, а некоторые неорелигиозные объединения зародились и на российской почве[2]. При этом среди новых религиозных организаций появилось достаточно много опасных как для государства, его национальной безопасности, так и для общества, для каждого отдельного человека. Многие из новых религиозных организаций— в силу особенностей их вероучения, внутренней организации и деятельности, отношения к национальной культуре, социальным институтам, традиционным религиям— оцениваются как организации, оказывающие деструктивное воздействие на сознание и психику людей[14].
Словосочетания «тоталитарная секта» (англ.totalitarian sect) и близкое «тоталитарный культ» (англ.totalitarian cult) активно использовались в английском языке с х годов для описания фашизма[44] и коммунизма[45]. Впервые термин «тотализм» (в отличие от «тоталитаризма» как государственного режима) по отношению к негосударственным идеологическим движениям и организациям, желающим тотального контроля над человеческим поведением и мышлением, был употреблён в книге «Реформа мышления и психология тотализма» ()[46]Thought Reform and the Psychology of Totalism[en] американским психиатром Робертом Лифтоном, исследователем психологических последствий войн и политического насилия. Позже теории Лифтона и Эдгара Шейна[47] о «тотализме» и «реформировании мышления» («промывании мозгов», «принудительном убеждении») были адаптированы в работах таких психологов, как М. Сингер и С. Хассен для использования по отношению к некоторым религиозным и другим группам. По мнению психолога Дика Энтони, теории о насильственном вмешательстве религиозных групп в психику своих членов впоследствии были признаны большинством учёных псевдонаучными[48][49]. Суды США, после ряда процессов в х годах, более не принимают их во внимание[50][51].
В —х годах понятие стало использоваться английскими и французскими авторами для описания религиозных движений; введено в обиход в русском языке в православном сектоведении в начале х годов историком церкви и богословом А.Л.Дворкиным[2]. С тех пор широко применяется в этой дисциплине и в антисектантской научных публикациях[52] для классификациирелигиозных (прежде всего новых, нетрадиционных), а также иных (коммерческих и др.) групп, организаций и движений самого разного толка[2][53]. В английском языке в религиозном контексте понятие «totalitarian sect» используется в основном как перевод российского понятия при описании религиозной ситуации в России, но также встречается и в том же значении, что и в русском языке[54].
В российском законодательстве не существует какого-либо определения понятий «секта»[55] и «тоталитарная секта»[2][56][57], однако в законодательных актах и судебной практике зафиксировано, что деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность[58][59]. Отмечается, что государственные служащие, в компетенцию которых входит решение вопросов о допустимости функционирования конкретных религиозных объединений, термины «тоталитарная секта», «деструктивная религиозная организация» и др. на практике применяют[57].
В утверждённой в г. Указом Президента РФ № «Концепции национальной безопасности Российской Федерации» отмечалась «необходимость учитывать разрушительную роль различного рода религиозных сект, наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан России»[60]. В редакции г. эта формулировка из Концепции была удалена[61].
В Постановлении Правительства РФ г. № о «Федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью» предписывалось обобщить материалы о социальных и медицинских последствиях деятельности в России религиозных организаций[62]. На основании этого Постановления Правительства Минздравмедпром РФ в г. издал приказ № «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций»[63].
В октябре года Президент Российской Федерации поручил аппарату государственного управления усовершенствовать законодательную базу по контролю за деятельностью тоталитарных сект[64]. Общественной палатой Российской Федерации выдвинута инициатива создать реестр лидеров тоталитарных сект, действующих на территории России. Член Общественной палаты Алексей Гришин считает реестр, основанный на личных данных лидеров, эффективнее реестра наименований групп, так как, по его мнению «фамилии, в отличие от „вывесок“, зачастую всплывают одни и те же». Кроме того, Гришин отмечает необходимость разработки методики, позволяющей проводить идентификацию и раннее выявление тоталитарных сект. К созданию методики Гришин считает целесообразным привлечь учёных и профильных экспертов[65].
Типология организаций с признаками деструктивных культов по основанию вида деятельности[17]:
Типология новых религиозных организаций с точки зрения их социальной опасности и деструктивности[66][14]:
В качестве примеров организации второй группы называется Церковь объединения; третью группу представляют организация Григория Грабового, Церковь сайентологии, Радастея Е. Марченко, «Фиолетовое пламя», Богородичный центр, Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет (БКВДУ) и другие[14].
Криминолог Ю.Ю.Думби предлагает классифицировать общественно опасные религиозные объединения (ООРО) по характеру и степени их общественной опасности на три группы[67]:
казино с бесплатным фрибетом Игровой автомат Won Won Rich играть бесплатно ᐈ Игровой Автомат Big Panda Играть Онлайн Бесплатно Amatic™ играть онлайн бесплатно 3 лет Игровой автомат Yamato играть бесплатно рекламе казино vulkan игровые автоматы бесплатно игры онлайн казино на деньги Treasure Island игровой автомат Quickspin казино калигула гта са фото вабанк казино отзывы казино фрэнк синатра slottica казино бездепозитный бонус отзывы мопс казино большое казино монтекарло вкладка с реклама казино вулкан в хроме биткоин казино 999 вулкан россия казино гаминатор игровые автоматы бесплатно лицензионное казино как проверить подлинность CandyLicious игровой автомат Gameplay Interactive Безкоштовний ігровий автомат Just Jewels Deluxe как использовать на 888 poker ставку на казино почему закрывают онлайн казино Игровой автомат Prohibition играть бесплатно