Namazda Yapılan Tesbihatlar

Bu namazlar: Sabah namazı, öğle namazı, ikindi namazı, akşam namazı ve yatsı namazı olmaktadır. Sırası da normal vakitler gibi sabah, öğle, ikindi, akşam ve yatsı şeklinde sıralanmaktadır. Bunun yanı sıra her namazdan sonra bir de tesbihat yapılmaktadır. Tesbihat farz olan bir ibadet olmasa da yapılması güzel olur.

Öğle Namazı Tesbihatı Nasıl Yapılır?

Öğle namazı günün öğle saatinde kılınan bir namazdır. Bu namazın her namaz gibi kılınması Müslüman olan insanlara farz kılınmıştır. Öğle namazı toplam 10 tane rekattan meydana gelmektedir. Bu 10 rekat içinde 4 sünnet, 4 farz ve 2 tane de son sünnet bulunur. Sünnetlerin kılınması zorunlu değildir ancak kılınırsa namaz daha anlamlı, daha sevaplı ve daha güzel olmaktadır. Öğle namazından sonra bir de her namaz sonrasında olduğu gibi tesbihat yapılmaktadır. Öğle namazı tesbihatı için ilk olarak namaz bitirilip selam verilir. Sonrasında " Sübḥânallahi velḥamdü lillâhi ve lâilâhe illâllahü vallahü ekber ve lâ ḥavle ve lâ ḳuvvete illâ billâhi’l-ʿaliyyi’l-ʿaẓîm.” Ve Âyete’l-Kürsî okunur: “Bismillâhirraḥmânirraḥîm. Allahü lâ ilâhe illâ hüve’l-ḥayyü’l-ḳayyûm. Lâ te’ḫuẕühû sinetün ve lâ nevm. Lehû mâ fi’s-semâvâti ve mâ fi’l-arḍi. Menẕelleẕî yeşfeʿu ʿindehû illâ bi-iẕnih. Yâʿlemü mâ beyne eydîhim ve mâ ḫalfehüm ve lâ yuḥîṭûne bişey’in min-ʿilmihî illâ bimâ şâe. Vesiʿa kürsiyyühü’s-semâvâti ve’l-arḍi. Ve lâ yeûdühû ḥıfẓuhümâ ve hüve’l-ʿaliyyü’l-ʿaẓîm. " bu dua okunur. Bunun ardı sıra da 33 tane sübhanallah, 33 tane elhamdülillah ve 33 tane de allahuekber sözü söylenir. Tesbihat bu şekilde son bulur.

Öğle Namazı Sonrası Tesbihatın Faziletleri Nelerdir?

Öğle namazı günün öğle saatlerinde kılınan bir vakit namazıdır. Bu namaz insanlar için farz olan, kılınması zorunlu kılınan namazlardan birisidir. Her namaz sonrasında yapıldığı gibi bu namaz sonrasında da tesbihat yapılması önemli ve güzeldir. Öğle namazı sonrası yapılan tesbihatın birçok da fazileti bulunur. Bu faziletler içerisinde en önemlisi öğle namazı sonrası tesbihat yapmak namazdan alacağımız sevabın kat kat artmasına vesile olmaktadır. Bunun yanı sıra bu tesbihat insanın iç huzurunu arttırmaktadır. Aynı zamanda da kişinin imanını arttırıcı, maneviyatını kuvvetlendirici bir etkisi de hali hazır da bulunur. Bu nedenler ile öğle namazı sonrası tesbihat yapmak ve yani bir nevi Allah'ı anmak çok kıymetli ve önemlidir. Namazını daha anlamlı kılmak isteyen herkesin yapması gerekir.

Öğle Namazı Sonrası Tesbihat Neden Yapılır?

Namaz Müslümanlar için iman ettikleri, inandıkları din olan İslamiyet için en değerli ve önemli ibadetlerden birisidir. Kişiler için aynı zamanda namaz kılmak dinin getirdiği bir zorunluluk da olmaktadır. Öğle namazı da bu zorunlu namazlardan birisidir. Öğle namazı sonrası tesbihat yapılması da büyük önem taşımaktadır. Tesbihat bir nevi Allah'ı anmaktadır. Tesbihat genel olarak yapılma nedeni namazın getireceği sevabı arttırmak ve Allah'ı daha çok anmış olmaktır. Bunun yanı sıra tesbihat insanın imanını arttıran ibadetlerden birisidir. İmanını kuvvetlendirmek amacı ile de insanlar tesbihat yapmaktadır.

Öğle Namazı Sonrası Tesbihatın Önemi

Yalnızca öğle namazı değil her namaz sonrasında yapılan tesbihat büyük önem taşımaktadır. Her namaz sonrasında farz olmasa da insanların tesbihat yapması gerekir. Bu sayede kıldıkları namazın da sevabı artacak ve daha çok Allah ile birlikte olmuş, Allah'ı anmış olacaklardır.

Değerli kardeşimiz,

Tesbihatın nasıl yapılacağı, hangi duâ ve tesbihlerin okunacağı bizzat Peygamberimiz (a.s.m.) tarafından tesbit edilmiştir. Hz. Sevban’dan gelen bir rivayete göre, Resulullah (a.s.m.) namazdan çıktığı zaman üç defa istiğfar eder, “Estafirullah” derdi. (1) Bu istiğfarı “Estafirullahe’l-azîme’l-kerime’llezî lâ İlâhe İllâ hû. el-Hayyü’l-Kayyûmü ve etûbü ileyh”şeklinde söylemek de mümkündür.

Farz ve sünnetleri kılıp tesbihatta, önce Âyetelkürsî, İhlâs, Felâk ve Nâs sûrelerini okduktan sonra 33 defa “Sübhânallah,”33 defa “Elhamdülillah” ve 33 defa“Allahü Ekber” denir. Sonra da, “Lâ İlâhe İllallahü Vahdehû” duâsı okunur ve duâya geçilir.

Hadiste ve diğer fıkıh kitaplarında Âyetelkürsî okunduktan sonra tesbihe ve insanın üzerine üflemek gibi birşey yoktur. Ancak Resul-i Ekrem Efendimiz yatağa girmeden önce yukarıda geçen sûreleri okuduktan sonra avucuna üfler, elinin yetiştiği yere kadar bütün vücudunu meshederdi. Fakat tesbihat ânında böyle bir durum bulunmamaktadır.

Bilindiği gibi, namaz tesbihatı çoklukla tesbihle yapılmaktadır. Böylece zikir kelimelerinin sayısı hususunda yanılma ihtimali, eksik veya fazla yapma durumu ortadan kalkmış olmaktadır. Ancak bugünkü kullanılan şekilde bir tesbih Asr-ı Saadette yoktu. Peygamberimiz (asm) sağ parmaklarının boğumlarıyla tesbih çekerdi.2 Ayrıca çakıl taşları ve hurma çekirdekleri ile tesbih kelimelerini sayanları da men etmemiştir.

Cennetle müjdelenen on sahabiden birisi olan Hz. Sa’d bin Ebî Vakkas, Resulullah (a.s.m.) ile beraber bir kadının yanına gittiklerini, kadının önünde hurma çekirdekleri veya çakıl taşları bulunduğunu ve kadının tesbihi onlarla saydığını bildirdikten sonra, Resul-i Ekrem (asm)'in bu kadının hareketine müdahale etmediğini söylemektedir.3

Peygamberimizin (asm) bu hareketi sünnetin bir başka nev’i olan "takrirî sünnet"e girmektedir. O hareketi hoş karşıladığını göstermektedir. Diğer taraftan Hz. Ebû Hüreyre’nin, tesbihini bir ipliği düğümleyerek yaptığı (Ebu Nuaym, Hilye I/) Muhacirlerden Ebu Safiyye’nin çekirdeklerle (İsâbe IV/; İbn Sa’d VII/60) Sa’d b. Ebî Vakkas’ın çakıl taşlarıyla tesbih çektiği de (İbn Sa’d III/) rivayet edilmektedir. 

Bugünkü şekliyle kullandığımız tesbih ise, ancak Hicrî beşinci asırda yaygın hâle gelmiş bulunmaktadır.

Abdullah bin Amr ise,

“Resulullah (a.s.m.)'ın tesbihi, sağ elinin boğumlarıyla saydığını gördüm.”4

demektedir. Tesbihleri doğru olarak yapabilecek kimselerin eliyle tesbih çekmesi daha faziletlidir. Ama arzu edenler 33’lü veya 99’lu tesbihlerle de bu ibadeti yapabilirler. Tesbihi göbekten yukarı veya aşağı tutarak çekmek arasında da bir fark yoktur.

Söylenen tesbih miktarlarına gelince; bu hususta değişik rivâyetler vardır. Bu rivâyetlerden bir kısmı tesbih miktarlarının 11’er, bir kısmı 25’er, bir kısmı da 10’ar sefer söylenmesi hakkındadır.5 Fakat, 33’er defa söylenmesi hakkında rivâyet edilen hadisler daha çoktur. Kadı İyaz gibi hadis ve fıkıh uleması, bu rivayeti tercih etmiş ve buna göre amel edilmesini uygun görmüşlerdir.

Bu mevzudaki hadis-i şeriflerin şerh ve izahında bu sayıların hikmeti hakkında bilgiler verilmektedir. Meselâ, İmam Aynî bu hususta şöyle demektedir:

“Zikrin otuz üç adet yapılmasının tavsiye buyurulması, bu sayı üçe çarpıldığı zaman doksan dokuz ettiği içindir. Bu miktar ile zikirde bulunan kimse Allah’ı doksan dokuz ismiyle zikretmiş gibi olur.”

Hadiste belirtilen adetlerden az veya çok tesbih veya tahmidde bulunanların vaad edilen sevaba nâil olup olamayacakları meselesi ise; bir kısım ulemâ istenilen adetten fazla söylendiği zaman, fazlalıklar sevabı gidermez derken, bazı ulemâ da “ziyade veya noksan kasden yapılırsa vaad edilen sevap hâsıl olmaz. Çünkü bu adetlerin bir hikmet ve hassası bulunur da adet noksan bırakılmak veya ziyâde edilmek suretiyle bu hikmet ve hassa kaybolur” demektedirler.

Bunun için tesbihleri 33’lerden eksik yapmamaya gayret etmeli, 33’ten fazla söylenince de sevap ve hikmeti kayboldu diye endişeye kapılmamalıdır. Çünkü, rükû ve secde tesbihlerini 3’ten 7’ye kadar söylemek de müstehaptır. Burada esas söylenmesi gereken ve tavsiye edilen 3’er defa söylemek ise de, 5 ve 7 defa söylemek de câiz ve müstehaptır.

Namaz tesbihatınıtek başına yapmak mümkün olduğu gibi, cemaat halinde îfa etmek de mümkündür.

Cemaatle kılınan namazlardan sonra bu tesbih ve duâları müezzinin iştirakiyle cemaat de hep birlikte yapar ki, fazilet ve sevabı bakımından daha güzel ve daha isabetlidir.

Namaz tesbihatının cemaat halinde yapılmasının sünnette yerinin olup olmadığına gelince, Resul-i Ekrem Efendimiz toplu halde yapılan zikir, duâ ve ibadetleri her seferinde teşvik etmiş; sahabîlerini toplu halde sohbet eder, zikreder ve ibadet eder görürse memnun olmuş ve onlara bazı müjdeler vermiştir.

Hz. Muâviye’nin rivâyetine göre;

Bir gün Peygamberimiz (a.s.m.) sahabîlerden bir kısmının bir halka teşkil ederek oturduklarını gördü. Yanlarına vardı ve sordu:

“Ne maksatla bir araya gelip burada oturdunuz?”

Onlar,“Bize İslâm gibi bir din bahşeden ve bu yolla bizi imtihana tâbi tutan Allah’ı zikretmek ve ona hamdetmek için oturduk.” dediler.

Peygamberimiz bir defa daha sorup, onlardan yeminli bir cevap aldıktan sonra şöyle buyurdu:

“Sizi suçlamak için yemin ettirdiğimi sanmayın. Lâkin şu var ki; bana Cibril geldi, Aziz ve Celîl olan Allah’ın meleklerine karşı sizinle iftihar ettiğini haber verdi.”6

Görüldüğü gibi, Peygamber Efendimiz (asm), namazdan sonra olmasa da, herhangi bir vesileyle bir araya gelip zikir ve tesbihle meşgul olan mü’minleri bile medhetmiştir. Her ne kadar namaz tesbihatı Peygamberimizin (asm.) zamanında cemaat halinde toplu olarak yapılmamış olsa dahi, daha sonraki müçtehid imamlar zamanından itibaren her namaz kılanın rahatlıkla yapabilmesi ve zikrin sevabından mahrum kalmaması için cemaat halinde yapılmasının daha faydalı olacağı esas olarak benimsenmiştir.

Cemaatle kılınan namazlardan sonra, cemaatin bulundukları yerden ayrılarak sünneti ve tesbihi mümkünse değişik yerlerde yapmaları müstehaptır. İbni Âbidin’de geçen bir rivayete göre, böyle yapmanın sünnet olduğu da söylenir. Farzlardan sonra saffı bozmak bütün beş vakit namazlar için bahis mevzuudur. Sabah ve ikindi namazı hakkında herhangi bir ayırım gözetilmemiştir.

Farzdan sonra saffı bozmaktan maksat, namaza sonradan yetişenlerin hâlâ farz kılındığını sanmamaları içindir. Farzdan sonra sünnetin değişik mahalde kılınması, cemaatle kılınan namazlarda da müstehaptır. Mahşerde, seccade ve yerin namaz kılana şehâdet edeceği rivâyet edilmektedir. Bunun için, ne kadar çok yere secde edilirse o kadar mahel insana hüsn-ü şehadet ederler. Çünkü öbür âlemde bütün varlıklar şuurludur ve Allah’ın dilemesiyle konuşurlar.

Farzdan sonra sünneti ve duâyı değişik yerlerde tamamlamak müsait olmadığı takdirde, bulunulan yerde tamamlamanın caiz olacağını belirten görüşler de mevcuttur.7

Kaynaklar:

1. Müslim, Müsâfirîn:
2. Tirmizî, Daavât:
3. Ebû Dâvud, Vitir;
4. Tirmizî, Daavât:
5. Neseî, Sehv
6. Müslim, Zikir:
7. el-İmam Alâüddin el-Kâsânî. Bedâiü’s-Sanâi. (Beyrut: Dârü’l-Kitâbi’l-Arabî, ), ; İbni Âbidîn,

(bk. Mehmed PAKSU, İbadet Hayatımız)

Selam ve dua ile
Sorularla İslamiyet