Sezen Aksu Adem Havva Aciklamasi

Bu çalışmanın amacı, Türk sözlü anlatı geleneği içerisinde yer alan yabancılığa dair imajları biçimlendiren stereotiplerin, Türk toplumunun tarihin farklı dönemlerinde kendini tanımlamak için kullandığı kimlikleri içselleştirmesinde ne tarz işlevler taşıdıklarını ortaya koymaktır. Kimliğin de tıpkı kültürün geneli gibi etkileşime dayalı bir yapısının olduğu varsayımından hareketle, sanatsal bir iletişim boyutu da olan folklorun söz konusu etkileşimleri yansıtma gücü açısından, edebiyat gelenekleri ve medyadan daha değerli bir malzeme olduğu düşünülerek ve halk bilimi disiplininin tarihsel süreç içerisinde benimsemiş olduğu epistemolojik tavır göz önünde tutularak kimliğe dair geleneğin ne dediğine eğilmek hedeflenmektedir. Araştırma kapsamında mit, efsane, menkıbe, masal, destan, halk hikâyesi ve fıkra türleri içerisinden belirlenen örnekler, araştırmacıların sahadan derleyerek metinleştirdikleri ürünlerden seçilmiştir. Bu kapsamda XIX. asırdan bu yana konuya eğilen araştırmacıların tekrar tekrar anlattıkları ve sayısı belirsiz olan mitler, 1953 efsane, tip kataloğundan konu dağılımlarına göre seçilen 52 masal, 7 destan, üç menakıpnâme, 14 halk hikâyesi ve 1111 fıkra ele alınıp değerlendirilmiştir. Çalışmada, temeli kimlik araştırmalarınca oluşturulmuş öğretilere dayandırılan bir yorumbilgisi (hermeneutik) yaklaşımı kullanılarak söz konusu stereotipler dört açıdan anlamlandırılmaya çalışılmıştır. Bunlar sırasıyla beden, mekân, ahlaki nitelikler ve berikine bakış şeklindedir. Böylelikle metinleri üreten kitlenin kendi kimliğinin ne olduğuna dair doğrudan ya da dolaylı fikirlerine ulaşılmıştır. İlki tür kavramı, ikincisi de kimlik bilincinin kronolojik dönüşümü olmak üzere araştırmada elde edilen bulguların kompozisyon hâline getirilmesinde iki veçheden yararlanılmıştır. İlksel türler olan mit ve efsanelerde yer alan insan dışı varlıklara dair stereotipler araştırmanın ilk bölümünün konusunu oluştururken; görece daha girift türler olan masal, menakıpnâme, destan ve halk hikâyeleri ise toplumsal kimliklere dair stereotiplerle bağdaştırılarak eserin ikinci bölümünde incelenmiştir. Araştırmanın ikinci bölümünde masal ile sınıfsal kimlik; menakıpnâmeler ile dinsel kimlik; destan ve halk hikâyeleri ile de ulusal kimlik bilinçleri arasında bağlantılar kurulmuştur. “İnsan”, “Müslüman”, “köylü” ve “Türk” olarak kendini gösteren “biz” kümesinin tanımlanmasında kullanılan kimliklerin karşısına konumlandırılan “insan dışı varlık”, “gayrimüslim”, “aristokrat” ve “azınlık” imajlarına dair stereotiplerin üretilmesinin altında yatan temel sebebin, karşıt kümeleri dizayn etmekten ziyade “biz” kümesinin düzenlenmesi olduğu görülmüştür. İlkel dönemlere ait olan demonik imajlardan azınlık imajlarına uzanan süreçteki dönüşüm görülmeye çalışılırken benzer stereotiplerin farklı dönemlerdeki yabancı imajlarının tasarlanmasında kullanılmış olmasıyla karşılaşılması, sabit yapılar şeklinde varlığını koruyan folklorun farklı dönemlerdeki işlevli kullanışlılığını göstermektedir. Bunun yanında toplumsal kimliklerin içselleştirilmelerinde birbirinden ayrılan kavrayışlar da elde edilen bulgular arasındadır. Sonuç olarak kimlik tartışmalarının çözüme kavuşturulmasında folklorun bu işlevli kullanışlılığından faydalanmanın yerinde olacağı görülmüştür.

#ÖNEMLİ ‼️ #İHTAR ⚠️ ➜ İNSİ GARÛRLARA DİKKAT❗️ Başkalarının şeytanları taşlayıp, kendi şeytanlarını sıvazlayan, başkalarının şeytanlarını bağlamaya kalkıp, kendi şeytanlarını salan; küfre ve zulme karşıymış gibi durup bunların arkasına saklanarak kendi küfrünü ve zülmünü unutarak ve unutturarak kendini aklayan; hakkın ve haklının yanındaymış, haksızlığın ve haksızın karşısındaymış gibi durupta, sûret-i haktan gözükerek sinsi sinsi batılın ve haksızın yanında saf tutarak, temize çıkaran; kendi çıkar ve menfaatlerini elde etmek, zarar ve mefsedetleri gidermek istediği şeylere "din" kisvesi giydirip, muhalefet edenleri "dinsiz" gören ve zikretmeye kelimelerin yetmediği, şeytanının bile imrendiği nice niteliği kendinde cem eden kimse; şeytanın sağdan yanaşma, dini kullanma, Allah ile aldatma gibi yöntemlerini kullanan şekli şeklimize, cismi cismimize benzeyen ümmetin içindeki "insi garûrları" Allah'a şikayet ediyoruz❗️ «Sakın ha sakın o garûr (çok aldatıcı olan şeytan), Allah ile sizi aldatmasın! Çünkü muhakkak şeytan sizin için bir düşmandır. Öyle ise (siz de) onu düşman edinin. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşe girecek kimselerden olmaya çağırır.» (Fatır, 5-6) Her mekanda ve zamanda bulunabilen bu profillere sahip kişilere karşı insanların dikkatli olmasıdin ve dünya emniyeti için gereklidir. Bu, çok zor bir işte değildir❗️ Kimsenin ama hiç bir kimsenin fitnesinden emin olunmadığı, selamet ve emniyet vasfının olmadığı bir zamanda yaşadığımızı unutmazsak, kanmayız ❗️ Unutmamak içinde sorgular; kişilerin fikri, zikri ve işi arasındaki uyuma, istikamet üzerine olmalarına, kimi neye göre dost neye göre düşman saydıklarına, Yahudiler gibi insanlara iyiliği emredip, kötülükten nehyedip kendilerini ise unutup unutmadıklarına, kendilerini "rab" makamına koyarak kendi belirlediklerini "din" diye dayatıp dayatmadıklarına bakarsak, düşmanı tanırız. Hem de çok iyi tanırız, tanıyoruz da! Çünkü bunlar zaten o düşmanın görünen alametleridir! Kaypaklıkları, tutarsızlıkları, yalanları, palavraları hemen bunları ele verir! Farkındalıkiçin sâlim bir fıtrat ve selim bir akıl yeterlidir. Sahih bir ilim ise bunların temelidir ❗️

Показать полностью ...