Gazel Kiremit

Сообщений: 2728
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 1528

Наверх   ##11 марта 2017 20:5912 марта 2017 3:01

О Литве
Ближе всего к Московии Литва. Я имею в виду здесь не одну (собственно литовскую)
область, но и прилегающие к ней страны, которые разумеются под общим именем Литвы
(Великое княжество Литовское с принадлежащими ему княжествами граничит с землями мос-
ковитов.). Она тянется длинной полосой от города Черкассы, расположенного у Борисфена
(ниже Киева), до самой Ливонии (которая начинается у Дюнабурга на Дюне, именуемой рус-
скими Двиной.). Живущие по Борисфену Черкассы (Circassi)3 – русские и отличны от тех, про
которых выше я сказал, что они живут в горах у Понта. В наше время над ними начальствовал
Евстахий Дашкевич [который, как я упоминал, ходил в Московию вместе с царем Мухаммед-
Гиреем]4, муж весьма опытный в военном деле и исключительной хитрости. Хотя он неодно-
кратно вступал в сношения с татарами, но еще чаще бивал их; мало того, он не раз представ-
лял из себя изрядную опасность и для самого московита, у которого некогда был в плену
(здесь не совсем ясная фраза, опускаемая во всех современных переводах: So ist er auch bey dem
Moscowiter gewest, die alle auch seinen herrn Khuenig offt uberfueert; понять ее можно прибли-
зительно так: так он вел себя и с московитом (или, может быть: он бывал также и у москови-
та), который, в свою очередь, часто обманывал его короля (т.е. имеется в виду следующий рас-
сказ о коварстве Дашковича)). В тот год, когда мы были в Москве, он [нанес московитам по-
ражение при помощи необыкновенной уловки. Эта история, мне кажется, достойна того, чтобы
привести ее здесь. Он] провел в Московию неких татар, одетых в литовское платье, будучи
уверен, что московиты без страха нападут на них, приняв за литовцев. Сам же он устроил заса-
ду в удобном месте, поджидая мести московитов. Опустошив часть Северской области, татары
направляются к Литве. Когда до московитов дошло, что те свернули и двинулись к Литве, то
они подумали, что это литовцы, и вскоре, горя жаждой мщения, стремительно вторглись в
Литву. Когда, повоевав ее, они возвращались обремененные добычей, Евстахий, (выйдя) из
засады, окружил их и перебил всех до единого. Узнав об этом, московит отправил послов к
польскому королю с жалобой на нанесенную ему (несмотря на перемирие) обиду. Король отве-
тил им, что его (подданные) не наносили обиды, а (напротив) мстили за обиду. Таким образом
московит, дважды осмеянный, вынужден был снести и ущерб, и бесчестье.
1 Борьба Саадат-Гирея со своим племянником Ислам-Гиреем длилась до мая 1532 г., когда Саадат-
Гирей отказался от крымского престола и уехал в Стамбул, где и умер в 1538 г.
2 Сигизмунд фон Герберштейн передает общие сведения о социальных прослойках общества татарских
государств. Фонетическое оформление некоторых терминов, особенности содержания их свидетельствуют о
том, что Сигизмунд фон Герберштейн пользовался устными сообщениями тех информаторов-татар, которые
жили в Москве. Номенклатура нуждается в некоторых фонетических уточнениях, например, вместо «кси»
следует читать «кши», человек («кшилар» – люди, «кшиларимиз» – наши люди, наши слуги). Говоря о «че-
тырех лицах» – советниках, следует иметь в виду четырех карачи, главных советников татарских ханов,
которые представляли четыре рода-клана, а именно: Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак.
3 Черкасы – татарское, а затем и русское наименование украинских казаков.
4 Нападение Евстафия Дашковича на Чернигов, Стародуб и Новгород-Северский был предпринят в
марте 1515 г совместно с крымским царевичем Мухаммад-Гиреем и киевским воеводой Андреем Немиром.
856 ПРИЛОЖЕНИЯ
Ниже (русских) Черкасс нет никаких христианских поселений. При устье Борисфена, в со-
рока милях от Черкасс (на берегу, ближнем к Валахии), находится крепость и город Очаков,
которым владел царь Тавриды, отняв его не так давно у польского короля (Великого княжест-
ва Литовского.)1. Ныне им владеют турки. […] Там существует также закон, по которому иму-
щество иноземных купцов, если им случится там умереть, переходит к королю или к его на-
местнику (властям (Herrschafften)); то же соблюдается у татар и турок по отношению к умер-
шим у них киевлянам2. […]
Этот народ [литовцы] носит длинное платье; вооружены они луками, как татары3, и копьем
(hasta, Spiess oder Copien) со щитом (а также саблей), как венгры. Лошади у них хорошие, при-
чем холощеные, и без железных подков; уздечка легкая. […]
В наше время у литовцев особенно знамениты были [воинской славой] два мужа: Констан-
тин, князь (Knes) Острожский4 (который хотя и был однажды разбит и пленен московитами, но
и до, и после того бывал весьма удачлив, одержав не одну победу над московитами, турками и
татарами. Мне не посчастливилось повидать его, несмотря на то что я часто бывал в Литве,
когда он был еще жив.) и князь Михаил Глинский5. Константин множество раз разбивал татар;
при этом он не выступал им] навстречу, когда они ватагой шли грабить, а преследовал обреме-
ненных добычей. Когда они добирались до места, в котором, как они полагали, можно, ничего
не опасаясь за дальностью расстояния, перевести дух и отдохнуть, – а это место бывало ему
известно, – он решал напасть на них и приказывал своим воинам заготовить для себя пищу
этой ночью, ибо на следующую он не позволит им разводить больших огней. Итак, проведя в
пути весь следующий день, Константин, когда татары, не видя ночью никаких огней и полагая,
что враги или повернули назад или разошлись, отпускали лошадей пастись, резали (скот) и
пировали, а затем предавались сну, с первыми лучами солнца нападал на них и учинял им пол-
ный разгром. […]
Плавание по Ледовитому (или Замерзшему) морю
[…] Говорят, что близ устья реки Печоры [находящегося правее устья Двины] в океане во-
дятся [различные большие животные, а между ними] некое животное, величиной с быка, назы-
ваемое тамошними жителями «морж». Ноги у него короткие [как у бобров, грудь по сравнению
с размерами остального туловища несколько выше и шире], а два верхних зуба выдаются в
длину. Это животное вместе с сородичами ради размножения и отдыха покидает океан и ста-
дами выбирается на скалы. Здесь [прежде чем предаться сну, который у них более крепок, не-
жели (это было бы) естественно] оно выбирает из сородичей сторожа [как это делают журав-
ли]. Если этот (сторож) заснет [или будет убит охотником], то тогда можно легко захватить и
остальных животных; если же он, как обычно, подаст сигнал ревом, то остальное стадо тотчас
пробуждается и, положив задние ноги на клыки, с величайшей скоростью, как на полозьях,
скатывается со скал, устремляясь в океан, где они также имеют обыкновение время от времени
отдыхать на плавающих на поверхности льдинах. Охотники добывают этих животных только
из-за клыков, из которых московиты, татары [а главным образом] турки искусно изготовляют
рукоятки мечей и кинжалов (особенно коротких, какие у нас носят в качестве охотничьих (?)
(Hessen)), пользуясь ими скорее как украшением, а не для нанесения особенно тяжелого удара,
1 Очаков до 1502 г. был в составе Крымского ханства, затем перешел под власть османских султанов.
Первоначальное татарское название города Кара-Керман (букв. Черный город), затем – Озю, турецкое –
Ози. Последние наименования связаны тюркским обозначением Днепра – Узи, Юзи, Ози, Озю.
2 Обычай отумерщины вызывал неоднократные протесты со стороны русских купцов, посещавших
Стамбул.
3 Сопоставление литовского вооружения с татарским тем более обосновано, что в Великом княжестве
Литовском с конца XIV в. стали возникать поселения ордынцев, сначала в окрестностях Вильно и Троках
по р. Ваке, позднее и на белорусских землях (под Гродно, Новогрудком, Ошмяной, Лидой, Оршей, Мин-
ском, Клецкой), под Смоленском и на Волыни.
4 Имеется в виду Константин Иванович Острожский (1460–1530) – полководец Великого княжества
Литовского, великий гетман литовский (1497–1500, 1507–1530).
5 Имеется в виду Михаил Львович Глинский (1470–1534) – князь, полководец. Одержал победу над
крымскими татарами в Клецкой битве (6.VIII.1506). Инициатор перехода рода Глинских из Литвы на
службу к Василию III. В 1530 г. участвовал в походе на Казанское ханство.
ПРИЛОЖЕНИЯ 857
как выдумывал некто. [У турок, московитов и татар] эти клыки продаются на вес и называются
рыбьим зубом. […]
(Мое первое) Возвращение (из Москвы)
[…] (От Смоленска и до границы в течение двух дневных переходов меня с почетом прово-
жало двести всадников. Мы провели эти) две ночи под открытым небом среди глубоких снегов,
а мои провожатые почтили меня щедрым угощением (и в лютый мороз. В первый день ве-
чером я был приглашен на ужин.). Накидав длинные и довольно высокие (кучи) сена, положив
на них древесную кору и постлав скатерти, мы сидели за столом (на земле) с поджатыми нога-
ми, вроде турок или татар, вкушая таким манером пищу и затягивая ужин несколько
чрезмерными возлияниями (угощали меня изрядно, а пить заставляли более, чем мне того
хотелось.). […]
После отъезда короля в Польшу (Краков)1 я задержался там на несколько дней, ожидая воз-
вращения через Ливонию из Новгорода слуг с моими лошадьми. [Встретив их] я затем (30 (де-
кабря))2 свернул на четыре мили с дороги в Троки (– это два замка, обнесенных стеной), чтобы
посмотреть там на заключенных за оградой в саду [бизонов, которых иные называют буйвола-
ми, а немцы–] auroxn. Хотя воевода (воевода господин Григорий Радзивилл (Radovil)3 был не-
сколько задет моим неожиданным и нечаянным прибытием, однако пригласил меня к обеду, на
котором […] присутствовал татарин, заволжский царь Ших-Ахмет. Его с почетом содержали
там, как бы под домашним арестом [в двух замках, обнесенных стенами и выстроенных про-
меж озер]. За обедом он толковал со мной через толмача о всевозможных делах, именуя цесаря
своим братом и говоря, что все государи и цари – братья между собой. […]».
4. Перевод
Условия е.м. крымского хана Махмет Гирея,
направленные п. Яскульским е. к. м. года божьего 1654
Текст воспроизведен по изданию: Документы об освободительной войне украинского наро-
да 1648–1654 гг. – Киев: Наукова Думка, 1965.
Вознесши бесконечную благодарность повелителю народов всевышнему богу за его особое
милосердие и попечение над творением своим, низко поклонившись его великим пророкам Мах-
мету и Мустафе, – да почивают они в вечном мире, – и всем прочим небесным духам, через кото-
рых всевышний, управляющий миром, которому подчиняется все сотворенное, который из ниче-
го сделал все, одел меня в одеяние величия и украсил венцом славы и почета, наконец посадил на
высоком престоле великого государства и монархии, сделал государем и монархом великих орд и
великих государств, владений кибдяцких и столицы крымской, неисчислимого множества татар,
диких ногаев, вплоть до самого Черкесского края, мы, великий кесарь, светлейший и непобеди-
мый государь и монарх, великий хан Махмет Гирей, – да продлит господь его счастливое и пло-
дотворное царствование, – великому монарху и королю великих государств и монархий русских,
прусских, мазовецких, польских, литовских, черниговских и всего назарейского племени, нашему
светлейшему брату Яну Казимиру, непобедимому из непобедимых королей, искренне желаем
бесчисленно количество раз, чтобы господь бог продлил его жизнь и ниспослал всем успех, а
также желаем доброго здоровья, счастливого царствования и благоволения судьбы и заявляем
вам от имени нашего ханского величества, что достойной памяти брат наш хан Ислам Гирей, – да
будет господь бог милостив к его душе, – направил к вам одного из своих слуг Сулеймана агу,
который нам и сообщил о том, что вы с этого времени обещали дружбу и братство крымским
ханам, обещали быть другом друзьям крымских ханом и наоборот – врагом врагам и рассчитыва-
ли со своей стороны на помощь наших войск против ваших врагов.
1 Сигизмунд I находился в Кракове с 25 апреля 1518 г. Его пребывание в Вильно документировано 4
декабря 1518 г.
2 1518 г.
3 Очевидно, имеется в виду Николай Николаевич (Миколай Миколаевич) Радзивилл (ум. 1521) – ви-
ленский воевода (с 1510), великий канцлер литовский (с 1510). Участник Клецкой битвы (5.VIII/1506).
858 ПРИЛОЖЕНИЯ
Ввиду того, что ваш враг есть наш и общий враг всех крымских ханов, направляем немед-
ленно войска, требуя взаимно подкреплений, чтобы и вы к нашему народу направляли наши
войска. И так вовеки будет продолжаться между нами дружба и братство, если не будете отры-
ваться от крымских ханов. Так как вы поклялись за себя и за ваших приемников и [поклялась]
Речь Посполитая в дружбе и братстве с нами, а прежде всего и верности союзу против Москвы,
мы, сделав тоже самое, верим, что если когда-нибудь господь бог сжалиться над нами и даст
нам овладеть их землей и мы будем владеть астраханскими, казанскими, бергитварскими про-
винциями и всеми государствами, в которых живут татары и ногайский люд, – любой из этих
земель ни вы, брат наш, и никто из польской шляхты не должны касаться. Они будут принад-
лежать только нам. Что же касается обычных давних подарков нам, то они ежегодно должны
отправляться для нас в Каменец, куда за нами будут приезжать от нас люди.
Никогда не сомневайтесь в дружбе и братстве крымцев, если только будете сами искренне
соблюдать то, в чем вы, наш брат, сами с сенаторами и шляхтой поклялись в присутствии Су-
леймана аги и согласно этой клятве написали священный договор, направив его в наш Крым-
ский край с послом Марком Станиславом Яскульским. После того, как по божьему приговору
наш брат Ислам Гирей предстал перед судом господним и престол нашего отца с воли божьей
перешел ко мне, мы, исполняя клятву, задумали написать согласно ей настоящий договор и
нашей ханской властью отослать вам в позолоченном футляре.
Мы с благодарностью приняли все, о чем нам устно доложил посол от вашего имени.
Вы, со своей стороны, придерживаясь своего договора и клятвы, не миритесь вовеки с мос-
ковским царем, а наоборот, не переставайте его терзать своими войсками. Когда же с помощью
всевышнего со временем овладеете его землей, не касайтесь, однако, ни вы, брат наш, и никто
из польской шляхты не трогайте находящихся там народов мусульманских астраханского, ка-
занского и бергитварского и других народов, татар и ногайцев. Это мы для себя отговариваем.
А если бы где-либо объявился наш враг, вы со своими войсками должны нам помогать про-
тив него, что и мы должны со своей стороны делать в таком же случае.
Одним словом, каждый друг будет нашим общим другом, и каждый враг будет нашим об-
щим врагом.
Также купцам как вашим, приезжающим к нам, так и нашим к вам…
5. Абдулгаффар Кырыми. «Умдет ал-ахбар»
Абдулгаффар Кырыми. Умдет ал-ахбар. Книга 1: Транскрипция, факсимиле. Серия «Язма
Мирас. Письменное Наследие. Textual Heritage». Вып. 1 /Транскрипция Дерья Дерин Пашаог-
лу; отв. редактор И.М.Миргалеев. – Казань, 2014.
II. ИЗ ИСТОРИИ КРЫМСКИХ ХАНОВ
(Правление Хаджи Гирая, Менгли Гирая, Мухаммед Гирая I и Саадет Гирая I)
[278]
В изложении о наследниках Баш-Тимура
Ичкили Хасан, отец Улуг Мухаммед-хана, является старшим сыном Джагай-оглана, о
котором было рассказано ранее. Другого его сына звали Баш-Тимур-оглан1. У него было два
сына по имени Гыяседдин и Девлет-Берди. От Гыяседдина потомства нет. Девлет-Берди во
время [правления] сына своего дяди, Улуг Мухаммед-хана, в окружении только своих нукеров
проживал в Крыму. Будучи разиней, он не вмешивался ни в какие дела. Сам он умер в Крыму.
Его могила находится в Крыму в месте, называемом Салачик. У него было два сына по имени
Хаджи Гирай и Джихан Гирай.
Затем: Улуг Мухаммед, спасаясь бегством от Конграт Хайдара, отправился в Казань и
остался [там]. На трон взошел Ахмед-хан, сын Джеляледдин-хана. Поскольку он вознамерился
1 «Оглан» – в Золотой Орде титул, обозначающий принца крови.
ПРИЛОЖЕНИЯ 859
казнить упомянутых Хаджи Гирая и Джихан Гирая, они бежали и во время их скитаний Сейид
Ахмед-хан
[278 об.]
назначил людей для убийства этих упомянутых [Хаджи Гирая и Джихан Гирая]. В то время
ставка Хайдар-бека находилась в местности знаменитого Колая, расположенного между
реками Эрель и Самар, которую называют Кара-Агач. Передают, что упомянутые Хаджи Гирай
[с братом] скитались между стойбищами крупного рогатого скота и овец в долинах [речек] Тур
и Бёрекли, вытекающих из Бузука. Услышав, что для их [убийства] назначены люди, они
спасаются бегством. А так как их мать была дочерью бека племени1 адеми из кемеркуевских
черкесов, они, возжелав [отправиться в] Черкесию, бегут в сторону Тена2. И поскольку
преследователи достигают их когда они находились вблизи реки, эти [двое], бросив колчаны и
луки, только с конями бросились в воду. У них был надежный нукер. Он тоже бросился вместе
с ними. В них выстрелили множеством стрел. По предопределению Аллаха в коня Хаджи
Гирая попала стрела. Тот его надежный [нукер], отдал ему своего коня, а сам остался, взяв
раненного коня. И сказал: «Если Аллах Всевышний даст тебе благополучие и богатство, не
забудь моих сирот», – и с этими словами утонул в реке.
Затем два брата вышли на берег. Но будучи голодными и раздетыми, они, подумав, нет ли
там рассеянно скитающихся обществ из эдильского народа3, с тысячами трудностей, питаясь
травой, в конце концов достигли до целой группы [таких] обществ. Говорят, что их главу
называли Девлет-Кельди Хафиз. Явившись к нему, они сказали: «Мы были купцами. Нас
ограбили разбойники», – и с тем стали ему поденщиками, присматривающими за овцами и
коровами. Но по манере себя держать и по поведению мулла4 конечно же подозревал, что они
должны быть детьми знатного человека, и наставлял жену, чтобы она относилась к ним с
уважением. Однако у его жены был скверный характер и она причиняла им страдания.
Когда правление Сейид Ахмед-хана5 достигло трех с половиной лет они, кочуя в
окрестностях крепости московов6 Манкерман7, известной в долине реки Озю8, став врагами
племени [живущих там] неверных, совершали набеги на его окрестности. По прошествии
времени между ними был заключен мир и они возвратили пленных. Но так как в головах
неверных указанная холодность [отношений] сохранилась, однажды ночью, когда Ахмед-хан
пребывал в беспечности, они напали на его ставку и убили его. Это известие распространилось
по свету и Хаджи Гирай, едва услышал [об этом], прибыв, объявился среди своего народа [и]
стал ханом.
Мелек9 Хаджи Гирай, сын Девлет-Берди-хана
Этот Мелек Хаджи Гирай стал прославленным ханом. Но будучи достаточно жестоким, он
намеревался казнить братьев и, возможно, сыновей и [поэтому] братья ненавидели его. Он
1 В оригинале: «кабак».
2 Крымскотатарское название реки Дон.
3 «Эдильский народ» или «народ Эдиля» – речь идет о тюркском населении Поволжья; Эдиль – крым-
скотатарское название Волги. В научной литературе более принято название «Идиль», однако ниже в
тексте оригинала, на л. 279 об., это слово написано с соответствующей огласовкой.
4 То есть Девлет-Кельди Хафиз; «хафиз» – титул человека, знающего наизусть Коран.
5 Выделенные жирным шрифтом слова в представленном тексте в оригинале выделены красными
чернилами.
6 «Московы» – в крымскотатарских письменных источниках обозначение жителей Московского кня-
жества, Московского царства и, по традиции, Российской империи.
7 Крымскотатарское название Киева.
8 Крымскотатарское название реки Днепр.
9 Данное слово в тексте оригинала может быть прочитано и в форме «мелик», т.е. «царь». Мы ис-
пользовали в переводе форму «мелек» («ангел»), следуя разъяснению, данному в «Гульбюн-и ханан» Ха-
лим Гирая о красивом лице Хаджи Гирая, ставшем причиной упоминания его среди народа под именем
«Мелек Хаджигирай» (Стамбул, 1287/1870, с. 6). Вместе с тем, содержащееся у Абдулгаффара Кырыми
указание на жестокость Хаджи Гирая, на наш взгляд, в данном случае больше соответствует значению
«царь», чем «ангел».
860 ПРИЛОЖЕНИЯ
умер после пребывания 18 лет ханом. Его тело привезли и похоронили в Старом Крыму1. Так
как он никого из братьев или сыновей не назначил наследником своего престола, среди них
начались сражения. Когда в восемьсот семидесятом году Хиджры2 имели место эти периоды,
сын Хаджи Гирая по имени Менгли Гирай,
[Приписка на полях:]
На прошлой странице были вкратце упомянуты Эждерхан3 и Казан4. Большинство народа
Татаристана – это народ огузов, который находится в стороне Хытая. Сельджукиды и
семейство Османа – оттуда. И после этого пользуются уважением племена кыят и кайы. И
после них – племена хырхыр, кыргыз, д-рих, кимак, н-джтак-н, м-х-рка и саклаб, которых на
татарском языке называют кара-калмук5. После этого пользуются уважением племена чагатай,
тангут и с-рка. И когда френки захватили степи Дешт-и Кыпчака, они назвали их Сармасия6.
Место [жизни] племен, называемых «куманы», «полозы», находится здесь. И знаменитое озеро,
называемое Кытайским озером – его называют [также] Харезмское море – является родиной
казаков и каракалпаков. И Дальний Север, который называют «девяностой широтой» – за ней
сыны человеческие жить не смогут из-за чрезмерного холода. Там есть племя, называемое
«булгар», которое является одним из разрядов татар. Это племя во времена Аббасидов приняло
ислам. И их край стал в крайней степени благоустроенным. Во время самого длинного из дней,
то есть во время пребывания созвездия Рака7 в тех широтах8, до десяти дней в их краю времени
времени ночной молитвы не бывает. Например, прежде чем исчезнет вечерняя заря, начинается
утренняя заря, вследствие чего, испытывая затруднение по поводу того, можно ли возмещать
ночную молитву [как пропущенную], они, отправив в область Харезма
[279]
спасаясь бегством, явился в крепость по имени Мангуб, которая находится в Крымском
крае, в области Балыклагы9. Она известна своей неприступностью. Говорят, что ее комендант
был представителем правителя Богдана10 из числа христианских правителей. И так как там
было некоторое число татарского племени, называемого «ас», он, присоединившись к ним,
стал гостем коменданта неверных.
Бывший в то время правителем из династии Османов – гордость династии Османов, отец
победы и сражений за веру, завоеватель Стамбула11, султан Мехмед-хан, захватив Стамбул,
сделал его себе местом трона. Поскольку он приблизился к окрестностям [владений]
чингизидов, вызывавших большое беспокойство, и поскольку для его падишахского усердия
было потребностью укрепить Крымский остров как следует, он, узнав, что среди детей Хаджи
Гирая великое расстройство, отправил морем своего визиря по имени Гедик Ахмед-паша
вместе с флотом. Силою рук тот забрал у неверных Кафу12 и Сугдак. И завоевав у
христианских неверных Мангуб, по притворному неведению забрал и увез с собой Менгли
Гирай-султана13, включив его в число попавших ему в руки пленных. Передают, что по
прибытии к султану Мехмеду тот оказал Ахмед-паше большую благосклонность. И сказал:
«Ахмед! Это мое почтение тебе не за то, что ты захватил Кафу. Ты передал мне в руки узды
1 В оригинале: «Эски Кырым» – современное крымскотатарское название этого города в Крыму.
2 1465/66 г.
3 Астрахань.
4 Казань.
5 «Кара-калмук» – чёрные калмыки.
6 «Сармасия» – очевидное искажение от «Сарматия». Данное замечание, а также последующее упо-
минание команов и половцев свидетельствуют о знакомстве Абдулгаффара Кырыми с европейской исто-
риографией.
7 В оригинале: «Сертан».
8 В оригинале: «в тех градусах».
9 Балаклава.
10 Молдавия.
11 В оригинале везде «Истанбул».
12 В оригинале везде использовано крымскотатарское название города: «Кефе».
13 В Крымском ханстве, в отличие от среднеазиатских государств и Османской Турции, титул «сул-
тан» обозначал не правителя, а принца крови, т.е. члена правящего рода, не находящегося при власти.
ПРИЛОЖЕНИЯ 861
[управления] сильным врагом из потомства древних царей, принадлежащих к числу
обладателей ислама. Эта твоя служба является наипервейшей».
После этого он воспитал Менгли Гирай-султана в осчастливленном гареме вместе с
прочими [своими] царевичами. Однако расстройство в области Дешт-и Кыпчака достигло
своей наивысшей степени. Бывший в то время главным эмиром1 ширинским Эменек-бек, сын
Мамак-бека, сына Тегене-бека, сына Руктемур-бека, будучи главным карачи2, некоторое время
проявлял усердие по поддержанию порядка в области. Но так как это было за пределами
возможного он, рассудив: «Опираясь на Высокое Государство3 я прекращу это расстройство»,
– отправился на корабле в Стамбул. И подав прошение, представился и попросил [выдачи]
ханского сына. Затем падишах, покровитель мира, будучи очень довольным, почтил
указанного эмира шахской благосклонностью. И назначив Менгли Гирая ханом, заставил его
принести присягу своему государству. И путем [заключения] различных договоров завоевал
[его] доверие. И также назначил ему летние и зимние жилища, арпалыки4 и хассы5. И повелел
записать в реестр султанских владений в качестве руководства к действию, что ни под каким
предлогом его [т.е. Менгли Гирая] просьба не должна быть отклонена. И Эменек-беку также
даровал безграничные почести, пожалования, благосклонность, бунчук и ханский6 военный
оркестр7. Сев на галеру8, они прибыли в Кафу и сошли [на берег]. 890 [год]9.
Менгли Гирай-хан, сын Хаджи Гирай-хана
В столице, Старом Крыму, он был славным ханом. Посредством прекрасных мер он
устранил всех смутьянов и притеснителей. И каждый год совершая священную войну против
московов, опирался на фундамент достоинства блеска пребывания в джихаде и газавате. Он
умер в девятьсот двадцатом году Хиджры10.
[Приписка на полях:]
Харезма, то есть в Хиву, человека, попросили фетву у имама Баккали11, бывшего имамом
своего времени. А имам дали [фетву] об отсутствии [необходимости] восполнения. Когда об
этом известии была испрошена фетва почтенного Шамсу-ль-аимма12 аль-Хальвани13, они дали
1 «Мир-и миран», т.е. эмир эмиров.
2 По поводу этимологии и значения этого титула существуют разные гипотезы. Мы полностью разде-
ляем мнение Л.Будагова о происхождении этого титула от корня глагола «карамак» («смотреть», «при-
сматривать») с прибавлением суффикса имени деятеля -чи. Таким образом, слово «карачи» соответствует
арабскому «назыр» и означает «наблюдатель», «министр», «слуга, присматривающий за чем либо» (Срав-
нительный словарь турецко-татарских наречий, т.2, с.45).
3 То есть на Османское государство.
4 Земля для получения добавочной прибыли в оплату за управление областью.
5 Земля, выдаваемая в Османском государстве высшим государственным чинам с годовой прибылью
более 100 000 акче.
6 То есть равный ханскому.
7 В оригинале: «мехтер».
8 В оригинале: «кадырга».
9 1485/86.
10 1514/15.
11 Мухаммад, сын Абу-ль-Касыма Баджука, аль-Баккали аль-Харезми ан-Нахви. Факих и муфассир
ханафитской правовой школы. Его кунья Абу-ль-Фадль, прозвище – Зайну-ль-Машайих («украшение
шейхов»). Прозвище аль-Баккали получил за занятие торговлей («баккал» – «бакалейщик»). Умер в Ха-
резме в 523 г. Хиджры (1129) (Muhammed Bin Ebi'l-Kasım Bacuk El-Bakkali Hayatı Hakkında Bilgi [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mumsema.com/arap-is...ebilkasim-
bacuk-el-bakkali-hayati-hakkinda-bilgi.html. – 19.10.2014).
12 То есть «светоча имамов».
13 Вариант «Хульвани» («производитель сладостей»). Шейх аль-Хальвани (Хульвани) или Абд аль-
Азиз, сын Ахмеда, сына Насра, аль-Хульвани аль-Бухари, известный по кунье Абу Мухаммад и по про-
звищу Шамс ад-дин или Шамс аль-аимма, умер в 456 г. Хиджры (1064) в Бухаре. Является одним из ве-
ликих ученных-факихов ханафитской правовой школы (Şems-ül-eimme Hulvânî hayatı hakkında bilgi
862 ПРИЛОЖЕНИЯ
фетву о [необходимости] восполнения. Два муджтахида1 вступили в тяжбу [между собой]. Но
поскольку их области были далеки [одна от другой] и они не могли встретиться друг с другом,
в конце концов Шамсу-ль-аимма, отправив одного своего ученика в Харезм, дал ему
наставление, говоря: «Не открывай себя и попроси фетву – скажешь ему: «Разве не станет
некто неверным, если отбросит одно из пяти времен [молитвы], которое Аллах предписал в
качестве обязательного?» Ученик прибывает в Харезм. Приходит в собрание, когда имам
Баккали излагает урок и испрашивает фетву. Баккали тотчас все понимает [и] дает вежливый
ответ: «О, мулла, если у кого-то ноги отрезаны, начиная от лодыжек, сколько предписаний
омовения будет в его отношении?» На это тот отвечает: «Останется три [предписания],
поскольку для четвертого нет места». На это Баккали отвечает и одерживает победу в тяжбе,
сказав: «Если нет времени намаза, то оно аналогичное [этому]». И Шамсу-ль-аимма также
одобрил и признал [эту фетву]. Это записано в «Равзат аль-муаттар»2.
И племена, называемые «башкурт» и «тюмен», многочисленны. Они покорны хану хытаев.
И их сторона – та же самая. И они мусульмане. Воюют с калмуками. Также они воюют с
неверными татарами, живущими на горе Ималус. Это записано в «Джихан-нюма».
[279об.]
(Тема: Мухаммед Гирай-хан Старший)
В указанную дату3 его старший сын Мухаммед Гирай, став ханом, находился на войне за
веру против московов. Когда он оседлал коня с намерением вывести сынов Орак Мамая и
достиг стороны Эдиля4 ногайцы5 нарушили свои договоры. Произошла битва. Хан принял [в
ней] мученическую смерть. Срок его правления двадцать три года.
[После смерти Мухаммед Гирай-хана] хотели сделать ханом пребывавшего в его окружении
его брата Гази Гирая, [бывшего тогда] маленьким ребенком, но посчитали, что он не сможет
управлять Татаристаном, и в девятьсот сорок третьем (943)6 году ханом был назначен Саадет
Гирай, сын Менгли Гирая. Он отправил своего брата по имени Сахиб Гирай заложником к
Высокому Порогу. Это было время султана Селима, сына султана Байезида. То что отправка
заложников берет начало с султана Селима передает, уточнив, Али-эфенди в своей [книге]
«Кюнх аль-ахбар».
Затем: в то время, как Саадет Гирай правил по чести и справедливости, его брат, которого
звали Ислам Гирай, восстал. И татарские воины разделились на два лагеря. Со стороны
Высокого Государства на помощь Саадет Гираю были назначены ферманом кафинский бек
Балы-бек и азакский бек Шахин-бек. Произошла битва с дурномыслящим Ислам Гираем в
области Азака вблизи реки Тен. Кафинский бек и еще множество молодцев приняли [в ней]
смерть мучеников за веру. Саадет Гирай, вернувшись побежденным, еще много дней провел в
беспрерывных сражениях. В итоге, Ислам Гирай силой стал называться ханом. А Саадет Гирай
отправился к Порогу7. Там султан Селим пожаловал ему обильные годовые доходы8. И
говорят, что даже повез его с собой в персидский поход9. После этого он умер в Стамбуле.
Срок его правления составил четырнадцать лет.
Отрывки перевел Нариман Сейтягъяев
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mumsema.com/arap-is...s-uleimme-
hulvani-hayati-hakkinda-bilgi.html. – 19.10.2014).
1 Имамы, достигшие высшей степени знаний в юридически-богословских науках и имеющие право
самостоятельного вынесения решений по вопросам мусульманского права на основе исследования его
источников.
2 Авторство сочинения нами не установлено
3 То есть в 920 г. Хиджры (1514/1515).
4 В данном месте текста название «Эдиль» прочитано в соответствии с огласовкой первой буквы.
5 В оригинале: «ногайлылар» – «жители Ногая».
6 1536/37.
7 То есть ко двору турецкого султана (в Порту).
8 «Салйане», форма содержания высших чиновников в Османском государстве.
9 В оригинале: «Аджем сефери», то есть «аджемский поход».
ПРИЛОЖЕНИЯ 863
6. Абд ар-Раззак Самарканди. «Места восхода двух счастливых звезд
и места слияния двух морей (Матла’ ас-са’дайн ва маджма’ ал-бахрайн)»
По изданию: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлече-
ния из персидских сочинений, собранные В.Г.Тизенгаузеном. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1941.
XII
События 834 г. (= 19 IХ 1430 – 8 IХ 1431)... Вдруг из Хорезмской области прибыл гонец и
доложил, что войско узбекское прахом вероломства посыпало темя судьбы своей и подняло
пыль смуты, что многочисленная рать сразу вторглась в Хорезм, что эмир Ибрахим, сын эмира
Шахмелика, не имея силы устоять, ушел в Кят и Хиву, что везир ходжа Асиль-ад-дин пригото-
вил средства для сидения в осаде и поднял знамя отпора и сражения, но в конце концов изне-
мог и был убит, что войско узбекское, взяв Хорезм, произвело большое опустошение и, произ-
ведя крайнее разорение и опустошение, опять ушло в Дешт. Выслушивание этих известий ока-
залось тяжелым и трудным для солидного ума (Шахруха). Он назначил в тот край несколько
эмиров, и (эти) именитые эмиры, выказав признаки храбрости и смелости, напали на народ и
улус узбекский, уничтожили и рассеяли всех этих наглецов...
События 839 г. (= 27 VII 1435 – 15 VIII 1436). Рассказ о зимовке победоносного хакана
(Шахруха) в Карабаге Арранском... В это время из страны Хорезмской прибыл посол и доло-
жил, что Абульхайр-оглан внезапно прибыл из Дешта в окрестности Хорезма, что мирза Султан-
Ибрахим, сын эмира Шахмелика, не имея возможности бороться, [199] обратился в бегство, что
подданные, изнемогши, сдали город, и что эти безжалостные наглецы, поставив вверх дном всю
область и город. Хорезм, опять ушли по неезженным путям и степным дорогам.
События 844 г. (= 2 VI 1440 – 21 V 1441)... В этом году из Астрабада с быстротою ветра
прибыл гонец и доложил, что из Дешта пришло в то государство узбекское войско и что эмир
Хаджи-Юсуф-Джалиль убит. Объяснение этих слов таково: временами некоторые из войска
узбекского, сделавшись казаками, приходили в Мазандеран и, устроив везде грабеж, опять
уходили (назад). Счастливый хакан (Шахрух) приказал, чтобы ежегодно несколько эмиров-
темников отправлялись в Мазандеран, следили за теми-пределами и зимовали в той области.
Несколько раз мирза Байсунгар, а после него мирза Ала-ад-доуле зимовали там. 3 этом году
эмир Хаджи-Юсуф-Джалиль и брат его эмир Шейх-Хаджи и несколько других эмиров-
темников были назначены для управления теми окраинами, и эмиры, приведя туда каждый
свой туман войска, и день и ночь проводили в полной осторожности. Вдруг войско узбекское
нагрянуло на эмиров таким образом, что расстроило все (их) войско; эмир Хаджи-Юсуф-
Джалиль твердо стоял на месте, протянул руку храбрости из рукава отваги, сделал геройские
нападения и совершил смелые подвиги, но так как людей у него было очень мало, все его уси-
лия ни к чему не привели. Во время борьбы стрела из колчана лука судьбы пришла, чтобы
убить его, и он получил счастье мученичества. Брат его, эмир Мубариз-ад-дин Шейх-Хаджи, на
быстром, как ветер, коне, долго гнался за неприятелем, но не мог настичь его.
События 851 г. (= 19 III 1447 – 6 III 1448 г.)... Счастливым хаканом (Шахрухом) было дано
высочайшее повеление, чтобы ежегодно несколько эмиров-темников зимовали в Джурджан-
ской области и наблюдали за действиями войска дешт-и-кипчакского и казаков узбекских...
События 855 г. (= 3 II 1451 – 22 I 1452 г.)... В это время один приближенный из слуг при-
дворных сообщил, что царь узбекский Абульхайр-хан уже некоторое время идет исключитель-
но по пути чистосердечия, считает себя включенным в ряд друзей и ожидает, что как только
его величество (Султан-Абу-Са'ид) соизволит, то хан, сопровождаемый счастьем и благоденст-
вием, о двуконь отправится рядом с победоносным стременем (Абу-Са'ида). Слова эти понра-
вились государю, он отправил одного из приближенных в орду хана и выразил ему согласие на
его просьбу. Абульхайр-хан воспользовался вниманием его величества, с величайшей поспеш-
ностью отправился в путь и присоединился к высочайшей орде. Мирза Султан-Абу-Са'ид со-
блюл условия почтения и обычаи чествования, занялся устройством дел и приведением в поря-
док нужд народных и вместе с Абульхайр-ханом сделал приготовления к завоеванию Самар-
канда Из пределов города Ясы они пришли в область Ташкента и Ходженда. Узнав об этом,
мирза Султан-Абдаллах с огромным войском двинулся на войну (с ними).
864 ПРИЛОЖЕНИЯ
События 864 г. (= 28 Х 1459 – 16 Х 1460)... В начале месяца реби I (= 26 ХII 1459 – 29 I
1460) прибыли великие послы из земли Калмыцкой и Дешт-и-Кипчака, при посредстве великих
эмиров удостоились чести целования ноги его величества (Абу-Са'ида) и поручение свое доло-
жили (ему). Раздав им подарки и подношения и оказав им царские милости, он всех их облас-
кал... (Абу-Са'ид), выказав полнейшее внимание к послам калмыцким и посланникам царей
Дешт-и-Кипчака и Мухаммед-Халиля и написав любезные письма, всем дозволил вернуться...
События 869 г. (= 31 Х 1464 – 23 VIII 1465)... В середине джумади II (= 29 I – 26 II 1465 г.)
из высочайшей орды прибыл царский указ о том, чтобы Сейид-Йеке-султана, брата Абулхайр-
хана узбекского, который был взят в плен эмирами в окрестностях Хорезма и несколько време-
ни находился в заключении в Герате, прислать в высочайшую орду. Это был юноша прекрас-
ного характера и чистой веры, постоянно занятый чтением Корана, и в то время, когда был ос-
вобожден из заключения, он находился некоторое время при людях божьих и просил помощи у
расточающего милости внутреннего их мира. Эмиры и чиновники дивана отправили его, снаб-
див всеми царскими принадлежностями. Когда он прибыл в высочайшую орду, то мирза Сул-
тан-Абу-Са'ид почтил его разными милостями, пожаловал ему коня, золото, шапку и пояс и
отправил его, благодарного и довольного, в область Узбекскую.
7. Ма’суд бен Османи Кухистани. «История Абу-л-Хайр хана
(Та’рих-и Абу-л-Хайр хани)»
По изданию: Сочинения Ма'суда бен Османи Кухистани «Тарихи Абулхаир-хани» // Извес-
тия АН Казахской ССР. Серия истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1958. № 3(8).
Когда Абулхаир-хан, хан высокопоставленный и падишах знаменитый, достиг совершенноле-
тия, на челе его благословенном засияло сияние повелителя вселенной. [B то время Абулхаир-
хан] по закону родства и родственному согласию, подчиняясь Джамадук-хану, который был из
падишахов-шейбанидов, славных, занялся снаряжением войска и устройством дел государства...
Его величество Абулхаир-хан, хан высокопоставленный [и] повелитель, уничтожающий
мятежников, защитник верующих родился в 816 году, соответствующем году луй, т.е. в году
крокодила...
В дни правления и во времена султанства Джамадук-хана Газий-бий-мангыт, который был
из сыновей Идику-бия по завещанию отца своего сделался предводителем народа и племени,
овладел и подчинил силой аймак и племена. Когда он [Газибий] утвердился на троне могуще-
ства и престоле верховенства, протянул руку угнетения и насилия и ступил из круга справед-
ливости сошел с широкой дороги милосердия...
... Когда эмиры и вожди Дешти-Кыпчака вышли из терпения от зла Гази-бия и возопили от
его насилия и угнетения и когда счастье и благоденствие отвернули от него лицо, они [эмиры и
вожди] сговорившись, умертвили его. И отвратили зло его от голов обитателей этой страны.
[После чего] радостные [они] направились к трону Джамадук-хана. Достигнув орды Джамадук-
хана, [они] удостоились чести находиться [у него] на службе и утвердились в ряду эмиров ве-
ликих и слуг хана высокоместного. Однако та надежда на помощь и милость Джамадук-хана,
на которую они уповали, не оправдалась, [и] выше упомянутый хан от крайней степени пади-
шахского высокомерия и гордости верховной власти не обратил внимания на положение тех
людей. Когда эмиры [в получении] благоволения и милости от хана пришли в отчаяние, они
единодушно бежали из орды хана и, прибыв в местность Джаитар-Джалкин, соединились с
эмирами и предводителями войск, такими, как Кибек-ходжа-бий-мангыт, Омар-бий-буркут,
Мута-ходжа, [87] Турди-ходжа-мангыт, Джатан-Мадр-Нукус, Бай-ходжа-бахадур, Сарыг-
Шиман-мангыт, которые опоясались поясом вражды и противления Джамадук-хану.
Когда Джамадук узнал об уходе эмиров и войска, издал приказ о сборе войска [своего]. Ле-
вое крыло армии украсилось блеском внушительности и стремительности – Абулхаир-ханом, а
правое крыло украсилось величием храбрости Ходжа-огланом и другими багадурами. [После
этого] Джамадук-хан отправился позади войска в Джантар-Джалкин.
Когда эмиры и предводители войск противника узнали о прибытии хана-владетеля с семь-
юдесятью тысячами снаряженных людей, со всей решимостью и не думая о последствиях, уст-
роив средства сражения привели в порядок дела битвы и средства битвы,
ПРИЛОЖЕНИЯ 865
Когда по приказу государя [Джамадук-хана, войско его] достигло местности Джайтар-
Джалкин, оба войска расположились друг против друга.
Как только внезапно появился утра верный знак – рассвет – на поле сражения, и небо осво-
бодилось от изображения неподвижных звезд и планет, на небе засиял венец солнца; ночь тем-
ная скрылась от появляющегося, веселящего сердце, солнца, и луч солнца золотой появился из
вершины горы, оба мореподобных войска пришли в движение. Багалуры славные и витязи ме-
ченосцы по приказу государя могущественного лицо смелости обратили на поле сражения.
Поле сражения украсилось храбрыми людьми и героями битв. Оба войска взволновались, и
вожди армии воспламенились гневом.
Байходжа-багадур, который был из удальцов и багадуров противника, взяв в руки кистень,
ломавший гранит и человека сбивавший с ног, обратился лицом отваги в сторону войска Са'ат-
Хаджи-оглана и ударом кистеня спешил его с лошади жизни и сбросил его в прах смерти. [По-
сле этого] в сторону прочих огланов и предводителей [войска] направившись, большую часть
богатырей и испытанных бойцов из поиска Джамадук-хана сбросил на землю. Один из эмиров
старших [из рода] Кушчи рассказывал, что в этот день Байходжа-багадур отправил двенадцать
огланов из тленного мира в жилище вечности.
Воины его [Байходжи-багадура], когда увидели следы мужества, его, развернули руку храб-
рости и стремительно последовав за ним, ударом меча, закаленного и сверкающего подобно
молнии, и копьем мести разгромили войско Джамадук-хана и воинов его прогнали и рассеяли.
В этой битве и сражении, по предопределению госиода, погиб Джамадук-хан.
В это время Абулхаир-хан, которому было 16 лет, по предопределению щедрого подателя,
был взят в плен Сарыг-Шиман-мангытом. Так как милости безграничные Бога Всевышнего и
Всесвятого [в отношении] положения такого царевича были подобны морю, Сарыг-Шиман
узнав Его Величество Абулхаира взял [его] под [свою] защиту и охрану и проявил много ста-
рания в деле прислуживания.
После некоторого времени [Сарыг-Шиман], снабдив Абулхаира лошадьми добрыми и воо-
ружением соответствующим, разрешил ему возвратиться [домой].
Когда Абулхаир, султан мудростью [своей], подобный Сулейману, с помощью Господа Бо-
га освободился из рук врагов и прибыл на место, он воздал благодарение Всевышнему Творцу.
В то время, когда солнце спорило со своими лучами, т.е. султан четвертого иклима и государь
пятого иклима расположился на равнине зимы, одетый по обычаю зимовья и отстранив силой
произрастания вмешательство о природу, а ветви деревьев подобно голому виночерпию, без
одежды и без голоса оставшись, ожидали новогоднего халата, Абулхаир, султан, обладатель
ангельских качеств, в надежде на благополучие и счастье остановился в лагере Алаш-багадура,
старшего бека аймака главного. Алаш-багадур и другие вожди могущественные великих пле-
мен того султана могущественного почитали и уважали и, опоясавшись поясом искренней
дружбы и служения, с утра до вечера беспрекословно исполняли службу. Ту зиму Его величе-
ство Абулхаир-султан с помощью поддержки и милости божественной провел там.
Когда солнце, освещающее мир, с помощью Бога – щедрого подателя, выйдя из дома зимы,
переместилось в дом Овна, место которого есть Восток, Абулхаир, султан величием, как не-
бесный трон, освещенный солнцем, с помощью Бога всемогущего собрав войско, свиту, при-
верженцев и слуг из тех людей направил поводья [своего] коня, с помощью могущественного
Творца, «да велик он и славен», в сторону Хесиля, своей свиты, народа и улуса.
Все войско и окрестные жители той местности от прибытия шаха, прибежища [88] мира,
обрели новую жизнь и безграничную радость.
Все эмиры, вожди и другие славные из сеидов великих, высокоместных и прочих предводи-
телей, пользующиеся доброй славой, как-то потомства: Кыл-Мухаммед-сейид, Кара-Сеид-
султан, «да освяти бог их тайну»; Бузунджар-бий-кият, Вакас-бий-мангыт, Шейх-Суфи-оглан,
Хасан-оглан-чимбай, Ташбект-оглан-ииджан, Шад-бехт-оглан, Тимур-оглан сатуг-бай, Сую-
нич-бай Даулет-Суфи-оглан, Барак-оглан-каан-байлы, Марат-Суфи-оглан-табгут, Махмуд-бек-
конрат, Мане-оглан-табгут, Хазрет-шейх-оглан-ииджан-бий, Якуб-дурман, Каракедей-дурыан,
Тули-хаджи-бий-кушчи, Марат-Суфя-утарчи, Даулет-ходжа-диван кушчи, Шейх-Суфи-найман,
Ак-Суфи-найман. Кара-гусман-найман, Сарыг-гусман-найман, Юсуф-ходжа-укриш-найман,
Абубекр-укриш-найман, Кудай-берди-тархан, Мумын-дервиш-тупай, Герей-ходжа-багадур-
таймас, Суфи-бек-джат, Хаджи-Мырза-дажат, Джамадук-багадур-тубай, Сабир-шейх-тубай,
866 ПРИЛОЖЕНИЯ
Ядыгар-багадур-тубай, Кунгур-бай-кучши, Абке-багаду-хытай, Кебек-бий-кушчи, Ходжа-
багадур-барак, Тирчик-бий-дурман, Булакдак-багадур-хытай, Кебек-бий-кушчи, Ходжа-
багадур-уйгур, Ички-биагу-диван-уйгур, Бай-шейх-уйгур, Абдалмалик-карлук, Тунгачук-
Тулуходжа-найман, Хаким-шейх-кушчи, Акчеурус-кушчи, Тимур-багадур-кенегес, Курагай-
генан-багадур-уйсун, Кылыч-бай-багадур-уйсун, Тулкуджи-бий-тубай, Сарых-Шиман-мангыт,
Кылыч-бука-тархан, Баглы-ходжа-конрат, Ходжалак-курлеут, Шейх-Мухаммед-багадур-уйсун,
Бирим-ходжа-багадур-уйгур, Бахты-ходжа-уйгур, Суфи-ходжа-ички, Ходжа-амин-ички-ман-
гыт, Тангри-Берди-туман, Аникей-ходжа-дурман, Тулун-ходжа-туман-минг, Урус-конрат,
Омар-найман, Тулун-ходжа-найман, Даулет-ходжа-юрчи-кара и другие великие подобно сча-
стью и благоденствию, придя ко двору повелителя могущественного, расположились в ряду
воинов победоносных и слуг счастливых.
В возрасте 17 лет, в 833 г. х. соответствующему году биджин, т.е. в году обезьяны, [Абул-
хаир] в благополучии и счастии утвердился на троне государя и на престоле владетеля госу-
дарства. [После чего] Абулхаир-хан, благодаря изобилию щедрости Божьей и поддержке не-
бесной, приготовил орудие завоевания и покорения мира, и султан высокопоставленный, по-
ложением своим равный Юпитеру, войска ислама снарядив и с надеждой на Бога подняв знамя
победы и одолевания, обратил поводья завоевателя вселенной в сторону города Тара.
Когда знамена победы бросили тень прибытия над головами жителей города Ададбек-
буркут, который был хакимом города Тара и Кебек-ходжа-бий-буркут го всеми эмирами, вож-
дями, начальниками войск в полном согласии пройдя через двери содействия и подчинения,
стали мулязимами повелителя мира. [И] другие [89] владетели меча и пера, слуги и прибли-
женные из властителей могущественных и эмиров высокопоставленных [также] поспешили ко
двору государя [т.е. Абулхаир-хана].
Когда небесный голос счастья известил мирян о победе и одолении, тогда с помощью боже-
ственной и всевышней все противники и упорствовавшие, обратившись к порогу султанскому,
превратились в блистательную и многочисленную свиту.
Когда доблестное знамя солнцеподобное над городом Тара, который стал местоприбывани-
ем трона государства и столицей, начало дуть ветерком благополучия и счастья из места жела-
ния и до слуха народа донесло аромат победы и триумфа, заря, указывающая на скорое счастье
и величие, появилась на небосклоне славы. Благословением августейшим эта линия, увеличи-
вающаяся с каждым днем, украсила корону и трон монарха, и вознаграждение Бога и Владыки
вселенной украсило его Величество [Абулхаир-хана], особу благословенную благостью гос-
подней и милостью божественной, подобно благополучию небесному непрерывному. Астро-
ном с помощью небесной поддержки из строки листа благосклонной милости составил кален-
дарь халифского достоинства и Его Величество хакана, правящего всем миром.
Абулхаир-хан по обычаю государей великих и правилу могущественных хаканов по мило-
сти Творца единственного, Феридуну подобно, утвердился на троне хана и престоле правящего
всем миром. Султаны могущественные, эмиры великие и сейиды, предводители высокопостав-
ленные родов великих склонили голову повиновения и служения перед фирманом его, и все
вместе, преклонив колени, совершили приветствие и пожелание всякого благополучия. Абул-
хаир-хан исполнил обычай и адат, который при восшествии султанов правоверных на трон
ханствования и престол правящего всем миром был известен среди них. Абулхаир-хан отличил
царскими милостями и дарами Сарык-Шиман-мангыта, который до такой степени исполнял
обязанность служения [ему] и шел путем доброжелательства и [поэтому Абулхаир] так возвы-
сил его в степенях высоких и сановных, что [он] стал предметом зависти эмиров великих и
султанов могущественных. [А] Алаш-багадура и аймак его, оказавших ему искреннюю дружбу,
[а также] проявивших услужение и усердное моление, одарил халатами дорогими и милостью
царственной такой, что невозможно представить больше этого. [Наряду с этим Абулхаир-хан]
оставил в его могущественной руке владение [его] и имущество.
Абулхаир-хан этими поступками проявил [знание] обычаев, которые для султана, подобно
небесной силе всеведущего, являются средством могущества и бесконечного благополучия.
Когда [он] одарил и обласкал победоносное войско, разрешил багадурам и воинам возвра-
титься в места своих жилищ.
ПРИЛОЖЕНИЯ 867
Предводители войска и [багадуры] отважные со свитой отправившись каждый в сторону
табунов и челяди своей и избавившись от трудностей походов и тяжестей сражении, войн и
битв, занялись весельем, вином и охотой.
Рассказ о битве и сражении хана, равного своим положением Юпитеру, с Махмуд-ходжи-
ханом и о убиении его по предопределению божественному.
Когда воины победоносные Абулхаир-хана некоторое время провели в веселии и достигли
своих желаний, у хана миропокоряющего появилось желание завоевать другие земли и обита-
телей их... Когда Творцом и Всевышним одаренный величием и довольствием, [он] пожелал
завоеваний и побед и войска, осененные могуществом в изобилии и совершенстве Богом Все-
вышним и Всесвятым. собрались при дворе, подобном небу, в количестве, подобно счастью
вечному, таком, что, соединив между собой поясницу усилия и стремления, [они] были спо-
собны отправить противника с лица земли под низ, [его], вожди войск из предводителей вели-
ких и высоких, султанов славных и эмиров известных сказали: «Все приказы, изданные ханом
победоносным, будут исполнены, жизнь ему доверим и служением своим преподношения да-
ров [его] удостоимся.»
Когда содержание их речей дошло до слуха августейшего [Абулхаир-хана] и [у него] укре-
пилось намерение падишахское, равнозначное судьбе и року, сопутствующему завоеваниям и
победам, он приказал, чтобы эмиры славные и багадуры испытанные в боях, такие, как Омар-
бий-буркут, Махмуд-бек-конрат, Баглы-ходжа-конрат, Урус-конрат, Суфи-бек-найман, Кара-
Гусман-найман, Омар, Абубекр-найман, Кара-Гусман-найман, Тули-ходжа-кушчи, Даулет-
ходжа-диван-кушчи, Кунгур-бай-кушчи, Хаким-шейх-багадур, Акча-урус, Сарык-Шиман-
мангыт, Ходжа-багазур-барак, Ташбект-оглан-ииджан, Шейх-Мухаммед-багадур-уйсун, [90]
Кылыч-бай-багадур-уйсун, Хызр-шейх-багадур-ииджан, украсиз [своим присутствием] левое
крыло войска, направились на битву и сражение. Султан сейидов, источник могущества и сча-
стья, Кыл-Мухаммед-сеид, Кара-сеид, Якуб-дурман, Каракедей-дурман, Дулятак-бий-дурман,
Аникей-ходжа-дурман, Кара-тирчик-дурман, Мумын-дервиш-багадур-тубай, Хусейн-оглан-
чимбай, Даулет-суфи-оглан-каан-байли, Сабир-шейх-багадур-уйгур, Ядыгар-багадур-уйгур и
другие витязи и славные воины, украсив и укрепив [своим присутствием] правое крыло, напра-
вили поводья решимости в намерении сразиться с Махмуд-ходжа-ханом, который был одним
из выдающихся государей своего времени.
Как только приказ хакана победоносного был издан, Бахтияр-султан с отрядом багадуров,
уповая на Бога, отправился впереди победоносного войска. С таким величием и блеском
[Абулхаир-хан] хакан правоверный и падишах всей земли, с войском, численность которого
была такова, что даже человек не мог представить в мыслях своих, а художник был не в силах
изобразить тьму войска, отправился на сражение и битву с Махмуд-ходжа-ханом.
Вышеупомянутый хан [Махмуд-ходжа-хан], который некоторое время находился в силе и в
могуществе, а также на троне владычествования, когда узнал о прибытии войска, приюта побе-
ды, занялся сбором войска своего и пошел со всеми войнами и славными бойцами и огланами
потомства Джучи на битву.
Когда войны противников сблизились друг с другом на берегу реки Тобола, государь соб-
рания звезд важно выступил из дворца, блестевшего особенно от небосклона заката, и прелесть
мира, освещавшая небосклон сумрачный и вечерний, скрылась, а площадь, подобно хризолиту
желто-зеленому, осветилась сиянием звезд, и оба войска спешились друг против друга и от
обеих войск выставили караул и крики «Бодрствуй!», «Смотри!», поднялись к вращающемуся
небесному своду.
[А как только] рассвета луч золотой появился из ножен Востока, и повелитель звезд с коро-
ной, украшенной жемчугами, стал видным из гористой местности, оба войска, придя в движе-
ние, выстроили ряды воинов. Оружие битвы и сражения приведя в порядок, воины отважно
обратились к месту сражения.
Звуки барабанов, труб и литавр, раздавшиеся с обеих сторон, достигали до высшей небес-
ной точки. Огонь войны и сражений и пламя брани и битв воспламенился, Орел – смерти птица
– похитил души противников когтями насилия. От страха за жизнь сердце в теле [человека]
робкого задрожало, подобно ветвям ивы под порывом резкого ветра. От молнии обнаженных
мечей отважных [воинов] протекли дожди кровопролития, а цвет кинжала закаленного сделал-
ся красным, как рубин, от крови храбрых [воинов].
868 ПРИЛОЖЕНИЯ
Абулхаир-хан, покоритель мира и могущественный повелитель, войско победоносное с
божьей помощью и милостью божьей направил на врагов. Воины его ринулись на врага стре-
мительно, как небесный рок, чтобы драгоценную сталь кинжала окрасить кровью врагов не-
благородных. От языка копья возглас «Берегись удара, о Боже, повелителя!» до слуха против-
ника достиг, и воины Абулхаир-хана изгнали, подобно праху, водою меча огневище спеси и
высокомерия из головы врагов.
Храбрейшие из храбрых, воины, опытные в сражениях и испытанные в битвах, напали на
врага с левого и правого флангов и, подобно львам воинственным, сцепились между собой и
покрыли прах поля брани кровью врагов.
Махмуд-ходжа-хан, который мечтал о господствовании и жаждал падишахства, когда во-
очию увидел храбрость войска победоносного [Абулхаир-хана], отнял сердце от трона и пре-
стола, от имущества и царства и, обессилев от сражения, обратился в бегство. Махмуд-ходжа-
хан хотел с помощью лошади быстроходной унести с поля брани и сражения в здравии душу
свою. Однако, по предопределению Бога Всевышнего, отважные воины и витязи, сбивающие
человека с ног, преградив [ему] дорогу с помощью божественной и небесной, захватили его в
плен [и] по приказу [Абулхаир-хана] хакана светлейшего отправили [его] из городских укреп-
лений бытия в жилище вечности.
Хаким-шейх-багадур-кушчи, которому Абулхаир-хан, убежище величия, доверил долж-
ность аталыка, произведя нападение вместе с Кунгурбаем-кушчи, который был одним из самых
приближенных и ичкианов, предали смерти Махмуд-Гази-султана и Судаяш-султана.
[Таким образом, воины Абулхаир-хана], с милостью божественной и всевышней, разбили и
рассеяли все войско противника. Большая часть их ьстала пленниками войска, приюта победы. А
жену Махмуд-ходжа-хана, по имени Аганак-Бегим-Бике, которая [по красоте своей] спорила с
луной, Абулхаир-хан по мусульманскому обычаю взял в жены и стал счастливым и веселым. [91]
После победы и одоления [Абулхаир-хан] направил поводья коня счастливого в сторону
орды [своей] августейшей.
Предводители войска и вельможи двора, приюта халифства, придя к трону [Абулхаир-хана],
убежища халифского достоинства, преподнесли ему поздравление с победой.
[Абулхаир-хан] хан, море благодеяний и с характером Феридуна, бросив взор милосердия и
ласки на состояние войска [своего], приказал, чтобы устроили пир радости и веселья и приго-
товили все предметы веселья и счастья, какие только они [воины] пожелают.
Богатство и военная добыча, которая досталась [в руки] воинов [Абулхаир-хана] от войска
противника, [начиная] от невольниц розовощеких, лошадей быстроногих, верблюдов, шатров,
кольчуг, оружия разного рода [и кончая] панцырями для лошадей – все собрали к порогу [шат-
ра Абулхаир-хана], убежища властителей. Все это он соизволил пожаловать, эмирам и вои-
нам... Всех султанов высокопоставленных и эмиров славных он отличил и возвысил вещами,
поясом и высокими должностями.
Когда большая часть Дешти-Кыпчака, с помощью и милостью хранителя Творца, пришла
под власть повелителя горизонта [Абулхаир-хана] и мысль лучезарного хакана, странопокори-
теля, освободилась от завоевания иля [Дешти-Кыпчака], улуса, аймака и племен, шахин-шах
Абулхаир-хан, убежище величия, глава великих ханов, [хан] победоносный приказал, чтобы
все воины [войска его] отправились в жилища и местопребывания свои и занялись весельем.
[Абулхаир-хан] по обычаю государя, заботящегося о благе своих подданных и распростра-
няющего справедливость рукой, ласкающей друга и уничтожающей врага, с величием и гордо-
стью проявил с приближенными и слугами владетельными своими старание великое и день и
ночь проводил во дворце всевышнего и всесвятого [т.е. в мечети] в молении и служении.
Рассказ об отправлении [Абулхаир-ха-ном] войска в сторону Хорезма
Когда [Абулхаир-хан] хан, равный славой Феридуну, и эмиры знатные, с помощью Все-
вышнего бога и [по] милости Господа Всевышнего и Всесвятого, провели некоторое время в
веселии и радости, [Абулхаир-хан] покоритель мира, мудрый и великий государь, подобный
солнечному освещению, пожелал, с помощью Бога Всемогущего, привести другую область под
обладание и взятие [своего] и очистить от праха противника и от зла врагов территорию госу-
дарства и все дороги и пути.
[Абулхаир-хан], собрав вождей войска и отважных [предводителей] победоносного войска,
сливки предводителей славных [как-то]: Кыл-Мухаммед-сейида, Кара-сеида, Бахтияр-султана,
ПРИЛОЖЕНИЯ 869
Ададбек-буркута, Кебек-ходжа-бий-буркута, Бузунджар-бий-кията, Мухаммед-бек-конрата,
Хаким-шейх-багадур-кушчиа, Кунгур-бай-багадур-куш-чиа, Тули-ходжа-бий-кушчи, Даулет-
ходжа-диван-кушчиа, Акче-урус-кушчиа, Кылыч-бай-багадур-уйгура, Суфи-бек-наймана, Ка-
ра-гусман-наймана, Ходжалак-курлеута, Баглы-ходжа-конрата, Яхши-бек-тархана, Кутлуг-
Бука-тархана, Ханклы-наймана и других предводителей войска победоносного и путем совета
и совещания объявил, [что он] укрепился в желании завоевать Хорезм и хочет, приведя в поря-
док войско, приют победы, отправиться на жестокую битву с хакимом Хорезма.
Эмиры вышеупомянутые и предводители войска победоносного и прочие столпы государ-
ства, владетели богатств и народа, удостоились чести доложить падишаху, приюту ислама: «В
какой бы мысли, украшающей мир, облегчающей затруднения [Абулхаир-хан] не утвердился,
на основании хадиса «столпы государства внушенные богом...» в этом будет правота веры,
благополучие державы и польза государству и народу». Однако [Абулхаир-хану], падишаху
справедливому и могущественному, хакану высокопоставленному и приюту вселенной, в серд-
це, освещенном лучами солнечными, всевидящими, было ясно и очевидно, что молва о влады-
честве и величии Шахрух-султана, наследника государя Тимура-Гурегана и обладателя трона
Самарканда и Хорасана, распространилась из конца в конец мира, и все земли от границ Рума
до дальних стран Хинда, персидский и арабский Ирак, Азербайджан, Хорасан, Мавераннахр,
Туркестан, [а также] до пределов Кашгара и Бадахшана находятся во владении наместников
этого падишаха высокопоставленного, [а] Хорезм [также] относился [к] дивану этого шаха,
средоточия справедливости, [поэтому] «это [надо] было бы лучше обдумать и [все] взвесить».
В виду того, что [у] Его Величества [Абулхаир-хана] хакана было высокое намерение, он не
обратил внимания на разговоры эмиров и объявил: «Поскольку государство является достоя-
нием Господа Бога. «все, что он пожелает, он получит»,– победа и помощь в милости Бога, а не
в многочисленности войска. [Поэтому] решение, на котором мы утвердились, мы хотим дове-
сти до конца в надежде на милость Творца в том, что завоевание этой области и обитателей
возможно». [Абулхаир-хан] обратился высоким помыслом к смыслу слов ходжи Абдал-
Ансари, примера для подражания всем святым, место явления могущества Творца, «да освя-
тится его имя высокое.» «Если ты решился не давать, то не давай» [т.е. если решил, что-либо
сделать, выполни его] и отправился в битву гневную и [на] завоевание Хорезма.
[Абулхаир-хан], смело решившись на завоевание Хорезма, и выступив по обычаю хаканов за-
воевателей мира и [92] властителей государств, привел в готовность [войско] покорения, Бахти-
яр-султана, который был крокодилом моря храбрости, назначил во главе авангарда. Эмиры вели-
кие и предводители высокопоставленные, чьим присутствием был украшен и прославлен мир и
жители мира, как-то; сливки сеидов – источник славы и счастья – Кыл-Мухаммед-сеид и Кара-
сеид, Вакас-бий-мангыт, Бузунджар-бий-кият и все эмиры, витязи и багадуры, божьей помощи
[и] доблестных деяний, приведя в порядок войско, отправились в сторону Хорезма.
[Абулхаир-хан] хан победоносный, при покровительстве Господа Бога, щедрого подателя,
окончательно решившись на битву с хакимом Хорезма и украсив центр армии царственным
блеском и великолепием достойным хакана, направился в Хорезм. После ряда переходов и ос-
тановок Абулхаир-хан избрал окрестности Хорезма местом привала войска, приюта победы.
Хаким Хорезма, который был потомком Шах-Мелик-Билькута, занялся приведением в по-
рядок цитадели и укреплением башен и стен [его]. Однако людям умным и знающим было яс-
но, что куропатка беспомощна, [не может равняться] с орлом охотничьим.
На другой день, как только наступило утро, Абулхаир-хан, завоеватель мира, испросив по-
беду и помощь у бога, приказал, чтобы багадуры, бойцы и прочие воины приведя в порядок
орудия войны и убиения, направились мужественно и храбро в сторону цитадели [и] зажгли
огонь войны и убиения. Когда хаким цитадели увидел такое положение, [то] от внушительного
вида и дел воинов тех обуяло его смятение ужаса и страха.
Знатные люди города из старейшин шейхов известных, ученых высокой степени, владете-
лей воздержания и набожничества, обладателей знаний и фетв, открыв язык к убеждению и
совету, сказали хакиму цитадели: «С этим падишахом, обладателем могущества, ханом, вели-
колепием [своим] подобным Феридуну, спорить и бороться бесполезно. Если он возьмет кре-
пость войной, битвой, сражением и силой, [то] жены, и дети [наши], [мы] сами, родственники,
имущество, народ, их жены, дети и слуги мусульман станут добычей и пленниками [их], после
этого будет поздно раскаиваться и сожалеть». Когда хаким цитадели услышал эту речь от бла-
870 ПРИЛОЖЕНИЯ
городных и знатных [людей Хорезма], у него не осталось надежды на жителей города и защит-
ников цитадели...
Сеиды, ученые, судьи, владетели и другие жители города Хорезма, придя с подарками и
подношениями ко двору Абулхаир-хана, убежища государства, и принеся лицо истинной
дружбы ко двору прибежища мира, вручили наместнику двора [Абулхаир-хана] ключи от го-
рода и казнохранилища.
[Таким образом], с помощью Божественной [Абулхаир-хан] покорил легко [город]. После
этого Абулхаир-хан, подобный небесной силе, одев на жителей города Хорезма почетный ха-
лат помилования и спокойствия, предоставил им место под тенью милосердия и справедливо-
сти [своей].
[Абулхаир-хан], убежище веры, когда с помощью и по милости всевышнего и Всесвятого,
утвердился на троне владычествования и распространяющего справедливость, раскрыл двери
древних кладов [и] начал раздавать деньги войску [своему]. Суюнич-ходжа-хан, из ханского
сада местопребывания, мне, записавшему это услышанное, рассказал: «Мой отец после поко-
рения Хорезма приказал открыть казну, которую прежние правители собрали с таким трудом и
заботами, и отдал распоряжение двум эмирам, из числа великих, чтобы они сели у дверей каз-
нохранилища, а все командиры, люди из свиты хана и простые солдаты по двое входили бы в
нее, брали бы там то количество, которое они без труда могли бы взять, и выходили обратно.
Сообразно этому ханскому распоряжению, все военные входили [по двое] в сокровищницу,
каждый брал столько, сколько мог [без напряжения] унести и выходили оттуда. Вследствие
этого по милости хана войско обогатилось золотом и драгоценными камнями».
[После этого], когда воины собрались вместе, [Абулхаир-хан], хан моря благодеяний, [хан]
распространяющий правосудие, и государь, заботящийся о своих подданных, проявив внима-
ние [к жителям города], издал повеление, обязующее [всех] повиноваться, так что никакое со-
творенное существо не могло сделать повреждения имуществу жителей Хорезма и мусуль-
ман...
Рассказ о причине возвращения Абулхаир-хана, подобного Юпитеру, из города Хорезма [в
Дешти-Кыпчак].
Когда жители города Хорезма и окрестностей этого вилайета провели некоторое время [под
защитой] моря справедливости и благодеяний [Абулхаир-хана], [мудростью своей] подобного
Сулейману, в Хорезме, по предопределению Божественному и судьбы небесной появилась чу-
ма. [В виду этого] знатные люди войска [Абулхаир-хана] и витязи славные, привыкшие к пре-
лестному воздуху Дешти-Кыпчака от гнилости воздуха Хорезма пришли в расстройство, и все
предводители войска вместе довели до слуха хана, небесного дворца, что поводья решимости
надо направить в сторону Дешти-Кыпчака, чтобы войско избавить от ужаса чумы и бедствий
жары». [93]
На основании [этой] усиленной просьбы эмиров и благожелателей [Абулхаир-хан], хан вы-
сокопоставленный, решив возвратиться, направился в сторону орды [своей]. Когда [Абулхаир-
хан], с помощью Всевышнего Бога, возвратился в орду [свою], жители со всех сторон и краев
Дешти-Кыпчака, придя [к нему], удостоились чести целования ковра хаканского, расположе-
ния и милости монаршей...
Рассказ о битве и сражении [Абулхаир-хана] с Махмуд-ханом и Ахмед-ханом и о разгроме
их в [местности] Икри-Туп.
Махмуд-хан и Ахмед-хан, которые были из падишахов потомства Джучи, не пошли ногою,
совершающей повиновение и послушание [к Абулхаир-хану], и подняв знамя мятежа и бунта,
встали на путь непокорности и непослушания.
По этой причине [Абулхаир-хан], созвав к себе сеидов, место высоких знаний и султанов с
пышной свитой, [подобно] зведдам, эмиров и багадуров славных, языком великодушного изъяс-
нения сказал: «Махмуд-хан и Ахмед-хан встали на путь непослушания и вражды и, выйдя ногою
[неповиновения] из места согласия [со мною], вступили на путь мятежа». Когда [Абулхаир-хан]
хан, убежище мира, изложил речь свою, сливки потомства Его величества сеида Ал-Мурсалина,
– «Да благословит его господь, да ниспошлет ему мир!» – Кара-сеид сказал: «Бог праведный и
всевышний одарил [Абулхаир-хана], хакана щедрого, славой, величием и талантом падишаха и
военачальника и войско собирается ко дворцу [его] и [поэтому], уповая на Аллаха [и] приведя в
порядок войско, следует двинуться на головы их [Махмуд-хана и Ахмед-хана]». Когда эта речь
ПРИЛОЖЕНИЯ 871
дошла до слуха хакана, у него взыграла государева ретивость и царственная ревность, и он тотчас
же приказал, чтобы «победоносные воины, убежище побед достойных, приготовились на битву с
Махмуд-ханом и Ахмед-ханом и тотчас явились во дворец [его]».
Когда войско, приют божьей помощи, собралось ко дворцу хакана, подобного Феридуну.
[Абулхаир-хан] после совета [с эмирами и предводителями войска] направил поводья решимо-
сти в сторону Икри-Тупа, которая была ордой противника [Махмуд-хана и Ахмед-хана] в той
стороне; Бахтияр султана с некоторыми эмирами известными назначил в авангард...
Вакас-бий-мангыт, Адад-бек-буркут, Бузунджар-бий-кият, Иаглы-ходжа-конрат, Тимур-
оглан-Суюнич-кылый, Дайлет-суфи-оглан-каан-байлы, Иарек-оглан-каан-байлы, Мане-оглан-
тангут, Тули-ходжа-кушчи, Кунгур-бай-кушчи, Даулет-ходжа-диван-кушчи, Хаким-шейх-
кушчи, Кичик-бий-уйгур, Хасан-бий-уйгур, Иабагу-диван-уйгур, Хасан-оглан-чимбай, Кутлуг-
бука-тархан, Якуб-дурман-кушчи, Шейх-Мухаммед-багадур-уйсун, Кылыч-бай-багадур-уйсун,
Сарык-гусман-укриш-найман, Абубекр-укриш-найман, Тимур-шейх-багадур-кенегес и другие
эмиры и прочие предводители войска украсили [своим присутствием] левое и правое крыло и
подняв знамена божьей помощи направились в Икри-Туп.
[Абулхаир-хан], с блеском Феридуна и с счатливейшим предзнаменованием, с помощью и
по милости Бога расположился в центре войска и, подобно Наудару и Искандеру, рассекающе-
му ряды вражеского войска, выступил [против Махмуд-хана и Ахмед-хана].
Когда Махмуд-хан и Ахмед-хан получили известие о прибытии войска [Абулхаир-хана], за-
воевателя мира, со всей серьезностью и старанием принялись собирать войско. Они послали
гонцов во все свои подвластные владения, в степи и, потребовав от них помощи, приготови-
лись к сражению [с Абулхаир-ханом].
Когда войско противника [Махмуд-хана и Ахмед-хана] встретились лицом к лицу с войском
правосудия [Абулхаир-хана], могуществом своим подобного небесной силе, он приказал, что-
бы ядечианы, бросив в воду камни яда, занялись делом известным яду.
Когда ядечианы по приказу и указу [Абулхаир-хана] хана, коего приказания [все] исполня-
ют, занялись усилием и рвением делом своим, всемогуществом господа Бога бесподобного.
Всевышнего и Всесвятого, черной тучи завеса черная появилась в просторе мира и одела навес
синий на лицо яркого солнца [и] слонов быстроходных облаков отправила по площади небес-
ной друг за другом [и] волны громадные подняла с синего моря, [Абулхаир-хан], лицо войска,
помощи приют, уповавший на господа Бога, направил в сторону врага, [и] голос лошадей и
крик воинов оглушил уши неба, [а] от черной тучи, ветра [и] молнии падишах лица земли ос-
лепил глаза противника, посеял страх и ужас дня страшного суда на лицах их. Ветер победы и
божьей помощи повеял со стороны [Абулхаира] [94] хана великого и мудрого государя. Ночь
вражды поднялась охотиться за птицами духа врагов и в то же время светлый день народа за-
блуждающегося стал подобно ночи темной.
[Войны Абулхаир-хана] большинство отважных предводителей войска противника бросили
в могилу презрения и позора и площадь битвы от тел убитых и крови героев стала красно-
багровой, подобно рубинам Бадахшана.
Махмуд-хан и Ахмед-хан, когда увидели собственными глазами такое положение, [то тот-
час] отказались от [дальнейшего] сражения и, бросив [всякое] притязание на верховную власть
и государство, обратились в бегство от войска [Абулхаир-хана], убежища божьей помощи.
[Войны Абулхаир-хана] многих тех воинов и предводителей войска [Махмуд-хана и Ахмед-
хана], которые в мыслях [своих] имели ветер высокомерия, власти [и] желания управлять, бро-
сили в могилу презрения.
В этой битве багадуры войска Абулхаир-хана, опытные бойцы сражения и герои битвы
проявили мужество, искусство храбрости и самоотверженность и поверхность поля брани сде-
лали алой от крови врагов. В особенности Шейх-Тимур-багадур, переправившись через воду,
копьем своим проявил такие знаки героизма и смелости, что послышались голоса похвалы и
одобрения с обеих сторон. Кунгур-бай-кушчи, [также] через воду переправившись, мечом за-
каленным пламенем, пустив дым из нутра врагов, сделал такое количество ударов, что поломал
два меча. Большинство же пленных врагов [Абулхайр-хан], хан небесного престола, казнил.
Отважные [воины] войска победоносного [Абулхаир-хана], отправившись за беглецами и
захватив богатство беспредельное и имущество многочисленное, возвратились [к Абулхаир-
хану] веселыми и радостными.
872 ПРИЛОЖЕНИЯ
Когда [воины Абулхаир-хана] с помощью беспредельной Бога Всевышнего и Всесвягого,
разбили и рассеяли врагов, [Абулхайр-хан], преклонив колени перед падишахом падишахов
[Богом], челом искренности и послушания, совершающим благодарность [за] победу, произнес
благодарение и хвалу, посильную роду человеческому.
[Абулхаир-хан], хан победоносный и достигающий своих желаний, после совершения бла-
годарения и хвалы, направился в сторону орды августейшей и Орду-Базар, который был столи-
цей Дешти-Кыпчака и славой султанов [всего] света, вошел в обладание наместников двора
хана, убежища мира. Здесь [прочли] хутбу [на имя Абулхаир-хана] и украсили чекань [монеты]
именем славным и титулом благородным Его Величества [Абулхаир-хана]. [И после этого],
когда трон Сайн-хана [Батыя] украсился присутствием влиятельного хана, убежища мира, му-
лязимы двора по приказу хакана, убежища мира, приступили к устройству падишахского
празднества и торжества.
В этом жилище рая монарх лица земли [Абулхайр-хан] предался веселью и наслаждению.
[Абулхайр-хан] удостоил халатами падишахскими и подарками царственными багадуров и
воинов известных, которые в той битве [с Махмуд-ханом и Ахмед-ханом] проявили настойчи-
вость и показали знаки отваги и храбрости, [а также] соизволил наградить всех воинов имуще-
ством и лошадьми противника, вереницей верблюдов, палатками и шатрами на повозках и
оружием. [Абулхайр-хан], предоставив населению Орду-Базара место под тенью покровитель-
ства и различных милостей и справедливостей своих, укоротил руки насилия владетелей ти-
ранства и притеснения.
Подданные и воины [Абулхаир-хана], обратившись ко двору падишаха падишахов [Бога] и
распростершись на земле с мольбой и подняв руки мольбы к небу, просили у Бога, внимающе-
го молитвам и удовлетворяющего нужды всех тварей, умножения счастья и вечности жизни
правителю и величию падишаха, убежища ислама, и проводили время в полном покое под те-
нью покровительства того праведного государя [Абулхаир-хана].
Рассказ о воине [Абулхаир-хана] с Мустафой-ханом и о разгроме его с помощью Бога, про-
симого о помощи, об измене Вакас-бия-мангыта хану небесному. Всевидящему (Абулхаир-
хану), и о соединении [Вакас-бия] с Мустафой-ханом.
В то время года, когда художеством весны рисунки чудесные были нарисованы во всех сто-
ронах степи, и ветер весенний поднял покрывало с лица напившихся досыта бутонов [роз], и
колючки зеленые покрыли лица роз, порыв утреннего ветра резкий освободил пространство
пестрое цветника от огорчения, Абулхаир-хан, хан могущественного двора, что был весенним
цветником государства и полновластия и кипарисом сада халифского достоинства и монарше-
ства, восседал в величии на лугу, который претендовал красой на равенство с райским садом и
соперничал с садом рая, оживляющим жизнь, караульные [его] войска победы, прийдя [к не-
му], удостоились чести доложить, что Мустафа-хан с многочисленным и огромным войском и
с старанием Вакас-бия, войско [свое] приведя в порядок и подняв знамена вражды, выступает
[в поход], чтобы сразиться с войском победоносным [Абулхаир-хана]. [Абулхаир-хан] хан, мо-
ре благодеяний, опираясь на милость Бога Всевышнего, приказал с достоинством полным [со-
ответствующим такому хану], чтобы войско небесного великолепия собралось [у дворца его] и,
приведя в порядок оружие, приготовилось к сражению.
Бахтияр-султан и эмиры великие и багадуры известные, как-то: Бузунджар-бий-кият, Хаш-
никда-оглан-ииджан, Тули-ходжа-бий-кушчи, Кунгур-бай-кушчи, Хаким-шейх-кушчи, Мах-
муд-бек-кунрат, Кылыч-бай-багадур-уйшун, Мурат-суфи-утарчи, Сарык-Гусман-укриш-
найман, Суфи-бек-джат, Кебек-бий-кушчи, Ходжа-мырза-джат, Хасан-оглан-чимбай, Шадбехт-
балх, Кутлуг-бука-тархан, Абд-ал-Малик-карлук и другие известные [багадуры] и предводите-
ли войска приготовились [к сражению] и выстроив правое и левое крыло войска, направились к
месту сражения.
Бахтияр-султан, согласно приказу [Абулхаир-хана] подобного небу, с отрядом из храбрецов
и багадуров отправился в авангарде, остальные багадуры и эмиры левого и правого крыла вой-
ска [Абулхаир-хана] отправились своим порядком.
Когда оба войска по предопределению Всевышнего сблизились друг с другом, солнце меч
[свой] блестящий вложило в ножны ночи, и шах полного света протянул завесу войска черного
над миром. Оба войска сошлись друг против друга, [Абулхаир-хан], подобный небесной силе,
приказал, чтобы могучие воины бесчисленные, подобные охотничьему льву, в ужасе перед
ПРИЛОЖЕНИЯ 873
мечом сверкающим которых огонь в теле камня и железа становился текучей водой, прегради-
ли со всех сторон и краев дорогу врагу и, исполняя условия осторожности, засели в засаде не-
нависти.
[Абулхаир-хан] хакан бесподобный, в ту ночь войско приведя в порядок, центр и оба крыла
войска украсив храбрецами отважными и багадурами славными, по обычаю достойному царей
одел ногу твердого решения в стремя покорителя мира и с надеждой на Бога направил поводья
коня норовистого завоевателя мира в сторону реки Ат-Басар.
От многочисленности войска пыль поднялась до небесного свода и от пыли поднятой вой-
ском победоносным [Абулхаир-хана] над полем битвы образовался мрачный круг – образ дру-
гой земли.
Мустафа-хан с войском многочисленным выступил навстречу [войску Абулхаир-хана] без
страха и боязни.
Звуки труб и литавр обоих войск начали достигать до небесного свода. Оба войска крово-
жадных, подобно огню и воде, пришли в движение, и земля на поле битвы от крови храбрецов
стала [красной], подобно тюльпану, и начал гореть огонь битвы и убиения.
Когда войска обеих сторон смешались друг с другом, багадуры-меченосцы и витязи храб-
рые [Абулхаир-хана], выйдя из засады ненависти, нахмурили брови храбрости и, вынув мечи
ненависти, ударили [по войску Мустафы-хана], подобно небесному року. Противники схвати-
лись [друг с другом] и по повелению Бога Всевышнего зажгли огонь войны и сражения.
Люди непокорности и мятежа [т.е. воины Мустафы-хана], когда увидели, что море войска
[Абулхаир-хана], завоевателя мира, их окружает, подобно рыбе на суше пришли в смятение и на
лица их пал ужас дня страшного суда и страх самый великий им открылся и, выпустив из рук
поводья воли, [они] обратились в бегство. Мустафа-хан, выбросив из мысли своей сильную
страсть предводительствования и падишахства, обратился вслед за беглецами в бегство. Войско,
приют победы [Абулхаир-хана], с помощью Аллаха меч кровопролития обратило на них и было
убито так много людей из войска противника, что счетовод разума и тот не смог бы сосчитать.
Мустафа-хан, по необходимости отказавшись сердцем от имущества, государства и семьи, с
помощью норовистого коня переправил душу в здравии на противоположный берег сей крова-
вой реки и большинство слуг и челяди, и имущества, и сокровищ его перешла в руки воинов
[Абулхаир-хана] хана, знамени победы. Говорят, что в той битве будто бы было убито около
4,5 тысяч врагов.
У столпов государства и владетелей высокого положения и могущества принято говорить,
что из тысячи убитых по предопределению Аллаха один остается живым. [Однако] эти слова
разумных мудрецов, проницательных ученых тайн, весьма странно и удивительно на этот раз
не подтвердились. Словом, Мустафа-хан во время бегства от крайней степени поспешности и
волнения не отличал поводья от стремени, а спуска – от подъема.
После разгрома и бегства Мустафы-хана [Абулхаир-хан], хан, убежище справедливости и
хакан мудростью своей подобный Сулейману, вознеся хвалу и благодарение Богу Всевышнему
и Всесвятому, писцы которого по приказу его начертали «Царь дает кому хочет и отнимает у
кого хочет и унижает кого хочет», по милости Всевышнего Творца, возвратился победоносны-
ми и могущественным на место жилища своего.
[Абулхаир-хан] все богатство и военную добычу, которая досталась от войска противника,
приказал раздать султанам, эмирам и войнам в зависимости от их положения. [96]
Рассказ о походе хана, [властителя] горизонтов, ради завоевания города Сыгнака.
Когда [Абулхаир-хан] хан победоносный, с помощью Бога, помощи которого ищут, из сраже-
ния с Мустафой-ханом победоносным и могущественным возвратился, было. время года, когда
солнце, освещающее мир, вошло в созвездие Весов, а от вращения небесного свода природа мира
нашла равновесие и от прибытия владыки осени сады и бахчи рассыпали золото, [тогда он] хан,
подобный небу, с помощью хранителя для лучшей зимовки решил отправиться на завоевание
города Сыгнака и приказал, чтобы, султаны, эмиры и предводители войска, как-то: Бахтияр-
султан, Пишинда-оглан-ииджан, Вакас-бии-мангыт, Мане-оглан-тангут, Хасан-оглан-чимбай,
Бузунджар-бий-кият, Даулет-ходжа-диван-кушчи, Акче-урус-кушчи, Шейх-суфи-найман, Кы-
лыч-бай-багадур-уйсун, Махмуд-бек-конрат, Абубекр-укриш-найман, Ходжалак-курлеут, Кичик-
бий-уйгур, Хасан-бий-уйгур с отрядом витязей и багадуров отправились вперед быстрым мар-
шем. Эмиры и предводители незамедлительно спешно и быстро достигли крепости Сыгнака.
874 ПРИЛОЖЕНИЯ
Хаким города [Сыгнака], когда увидел многочисленность и величественность войска
[Абулхаир-хана], хакана, выйдя к нему с повиновением и послушанием, вручил город эмирам и
слугам [Абулхайр-хана] хакана, подобного Юпитеру, и Ак-Курган, и Аркук, и Сузак, и Узгенд
также вошли в обладание власти и завоевания наместников [его].
[Абулхаир-хан] хан, могуществом своим (подобный] небесному трону Джемшида, город
Сузак пожаловал султану султанов Бахтияр-султану, управление Сыгнака вручил Манедан-
оглану, а Узгенд – Вакас-бий-мангыту.
[Абулхаир-хан] хан несравненной славы по милости и благосклонности Всевышнего и наи-
мудрейшего, в счастьи и благоденствии устроив зимовье, провел зиму в довольстве, охотясь,
веселясь и радуясь.
Когда солнце, освещающее мир, переместилось в созвездие Овна, местом которого является
Восток, мир и жители его избавились от суровостей и жестокостей морозов, и просторы садов
и полей по милости султана весны надели одеяние разноцветное, подобное семицветной парче,
и вся степь стала предметом ревности китайской картинной галереи и девятого неба [и когда]
его Величество [Абулхаир-хан], хан, подобный Юпитеру, решил направить знамена победы в
сторону Илака, [тогда] пришло известие, что падишах, убежище справедливости, мирза Шах-
рух-багадур рай вечный предпочел миру; непостоянному... и владетель могущественный, дос-
тигающий своих желаний, Улугбек-Гуреган направился с многочисленным и беспредельным
войском в Хорасан. [Абулхаир-хан] хан высокопоставленный, проверив точность этих извес-
тий, собрал предводителей войска и сказал, что город Самарканд пуст, а мирза Улугбек напра-
вился в Хорасан и Ирак, и я хочу обратить поводья решимости в сторону города Самарканда.
Эмиры и султаны слова [Абулхаир-хана] хана, могуществом своим подобного Джемшиду, с
честью приняли к сведению, так что согласно приказу воины в свите [Абулхаир-хана] хана,
подобного Феридуну, отправились в путь.
Всюду, куда бы войско [Абулхайр-хана], защита ислама, не приходило, аймаки и племена,
земледельцы и кочевники из таджиков и тюрков преподносили им подарки и подношения, про-
являли послушание и сделались повинующимися приказаниям [их] и тем [самым] проявили
знаки служения и пожелания всякого благополучия.
Когда войска [Абулхайр-хана], хана высокопоставленного, к селению Шираэи подошли [и]
со славой [здесь] остановились был издан приказ, которому следует источник величия, благо-
склонности и милости, как-то: «Чтобы войны укоротили руку захвата от имущества земледель-
ца и кочевников и не приносили ущерба и беспокойства посевам и постройкам жителей вилай-
ета, и всякого человека, нарушившего этот приказ, наказанием доведут [до конца] тленного
времени».
Когда глашатай этот [приказ] довел до слуха жителей вилайета, [они] принесли лицо ис-
кренности ко двору падишаха, величием своим подобного Джемшиду.
Эмир Джалал ад-дин Баязид, который был хакимом города Самарканда, совместно с вель-
можами, знатными людьми, владетелями [богатств и высокого положения и градоправителем,
послав к [Абулхаир-хану] людей достойных доверия из великих [того] времени и эмиров и,
сделав подношения, проявил усиленную просьбу о мире и сказал: «Султан Улугбек в доброже-
лательности в расположении не сотворил еще никакой вины по отношению к [Абулхаир-хану]
наместнику небесного дворца и [всегда] исполнял условия одной стороны и повиновение, и
если хан, завоеватель мира величием своим подобный небесному трону, распространит благо-
склонность, [97] проявленную имуществу земледельцев, на всех подданных [и] направит зна-
мена возврата в сторону орды августейшей [то это] соответствовало бы обладателю двух миров
[настоящего и будущего мира].»...
Рассказ о первоначальных делах султана Абусаида и о бегстве его с помощью падишаха
Преславного [Бога] в Дешти-Кыпчак во дворец [Абулхаир-хана] хана, могущественного, по-
добно небу.
В последние дни правления султана Абд-ал-Латиф мирзы султан Абусаид, ясное чело кото-
рого по милости Аллаха было озарено блеском султанства и падишахства, бежал в сторону
прославленной Бухары. Подобно молодому месяцу, он пролил свет счастья в укромные уголки
Бухары. [Однако] некоторые из бухарских вельмож, вроде гордости ученых и сливок чистоты
Мауляна-Шемс ад-дина Мухаммед-ордукучи, и другие из великих знатного потомства взяли
царевича под свою защиту.
ПРИЛОЖЕНИЯ 875
В это же время внезапно султан Абд ал-Латиф проявил желание уйти из мира тленного в
вечный рай. В этот же день султан Абусеид, восстав, поднял знамена неповиновения, [но] кази,
даруга и предводители войска, бывшие в Бухаре, в страхе перед царевичем Абд ал-Латиф-
султаном, схватили царевича Абусаида и держали под арестом в комнате, которая, подобно
душе грешника, была узкой и темной. Некоторые близорукие люди составили против царевича
Абусаида заговор и хотели ветром несправедливости потушить светильник, зажженный по ми-
лости Божественной и Всевышней полным великолепия и довольствия. [Но] некоторые из
вельмож воспротивились.
На следующий день [в Бухару] пришло известие, что птица души мирзы Абд-ал-Латифа,
покинув клетку тела, улетела из бездны мира в положение высочайшее. Когда подтвердилась
весть об убиении султана Абд ал-Латифа, тогда все общество, которое [ранее] было в жилище
вражды по отношению к султану Абусаиду, [придя к нему] ногами уважения и служения, поса-
дили султана Абусаида, место возврата султанства, в союзе с вельможами, знатными людьми и
жителями того вилайета [Бухары] на трон управления [государством] и издающего приказы.
Все воины и даруги города и окрестностей, опоясавшись поясом повиновения и согласия, оста-
новились в жилище служения и слуг [султана Абусаида]. Когда город преславный, священная
Бухара вошла в обладание султана Абусаида, тогда открылись ворота справедливости и мило-
сти для жителей того вилайета. [Султан Абусаид] укоротил руку людей жестокости, вражды и
других владетелей непокорности и непослушания от имущества мусульман.
Когда войско Бухарское с помощью Господа Бога, достигающего своих желаний, собира-
лось во дворце султана [Абусаида] славного и с помощью Господа Бога, достигающего своих
желаний, тогда [он] выразил неудовлетворение первоначальным положением [своим] и отсут-
ствием независимости в качестве владетеля верховной власти в Бухаре и [поэтому], с целью
высокого намерения, решил покорить Самарканд, город небесной красоты. Хотя некоторые
вельможи и эмиры говорили, что «мирза Абдулла имеет казну изобильную и войско, хорошо
снаряженное, [и] нет смысла воевать с этими возможностями и с этим войском», но султан
Абусаид заявил: «Решение такое в мысли [моей] утвердилось [и мы] его исполним». [После
этого] султан Абусаид-мирза с твердым намерением сразиться с Абдуллой направился из Бу-
хары в Самарканд. Когда это известие достигло слуха царевича Абдуллы, он собрал многочис-
ленное войско и, украсив правое и левое крыло храбрецами мужественными и багадурами из-
вестными, отправился на сражение.
Когда войска противников встретились и звуки труб и литавр достигли высшей точки неба,
расписанного золотом, витязи обоих войск напали друг на друга. Вращением небесного свода
[т.е. судьбы] и [по] предопределению Всевышнего Творца [поражение пало] на сторону [вой-
ска] султана Абусаида. По этой причине [султан Абусаид] бежал с поля сражения и с божьей
помощью направился в сторону Туркестана. Царевич Абдулла победоносным и счастливым,
радостным и веселым возвратился в свою столицу.
Султан Абусаид в надежде на то, что рука августейшая бросит в дело сокола государства
скитался в Туркестанских краях, подобно весеннему ветру блуждающему, чтобы с помощью
счастья захватить крепость Яссу, которая является одной из важнейших крепостей Туркестана.
Когда слава величия и покорителя земель, слава завоевателя мира и правящего всем миром,
хакана Абулхаир-хана, по милости Божьей подобно солнцу, освещающему и согревающему
мир, распространилась на Восток и Запад вселенной, царевич счастливый [и] храбрый султан
Абусаид, который из-за притеснения братьев и несправедливости судьбы днем и ночью блуж-
дал подобно ветру весеннему, после трудностей многочисленных и бедствий бесчисленных, с
помощью Творца Всевышнего, предопределением небесного свода взял город Яссу под свое
обладание. После завоевания города Яссы [султан Абусаид] по внушению и вдохновению Бога
направился ко дворцу [Абулхаир-хана], убежища султанов, его величества хакана, могущест-
вом своим подобного небу.
После ряда остановок и переходов [султан Абусаид], когда достиг орды августейшей
[Абулхаир-хана], то удостоился чести находится в свите [Абулхаир-хана] хана высокопостав-
ленного. Ввиду того, что такова была милость всеобщая падишахская и благосклонность высо-
кая царская [к [98] султану Абусаиду, Абулхаир-хана], проявив уважение и почтение прибы-
тию этого царевича, отличил его различными почестями высокими и приказал, чтобы для него
поставили шатер царский и ограду и крытый двор для аудиенции.
876 ПРИЛОЖЕНИЯ
[Абулхаир-хан] некоторых людей из эмиров почтенных и бывалых, на ум превосходных и
советам которых доверялся, определил в общество и свиту падишаха вышеупомянутого [Абу-
саида] и приказал, чтобы они следили за его тайными и открытыми действиями и речами и обо
всем [ему] докладывали. [Абулхаир-хан], мудростью подобный Сулейману, призвал эмиров,
знатных людей, султанов, полководцев и [устроив] совещание по совету столпов государства и
[с] одобрения государственных мужей, твердо решив завоевать Самарканд, приказал, чтобы
войско, приют победы, собралось у двора убежища вселенной.
После того, как войско победы [Абулхаир-хана] хана, обладающего даром Феридуна, со-
бралось, [он] устроил пир в честь султана Абусаида и пожаловал дарами падишахскими, хала-
том царским и прочими предметами роскоши и блеска, т.е. превосходными лошадьми, карава-
нами верблюдов, палатками и шатрами на колесах, завесой и царским шатром. [Абулхаир-хан]
эмиров и предводителей войска его также возвеличив дарами хаканскими, языком великодуш-
ного изъяснения обратился к султану Абусаиду и соизволил сказать: «С помощью Аллаха Все-
вышнего и Всесвятого со всем войском, слугами и приближенными хочу направиться в сторо-
ну Самарканда и когда (та область) с помощью Бога, – «Да будет он велик и превознесен!» –
силою будет захвачена моим войском победоносным и будут сокрушены и разбиты противни-
ки веры, государства и народа, тогда пожалую тебе трон и правление Самарканда, [после чего]
вернусь в свою столицу...
...Когда по милости Творца войско, отличающееся помощью божьей, было приведено в по-
рядок и устроено, [Абулхаир-хан] хан, величием подобный небу и падишах мудростью своей,
подобный Джемшиду, приказал, чтобы слава султанов Бахтияр-султан, который храбростью и
отвагой [своей] был подобен третьему мощнотелому и Асфендияру меднотелому, отправился в
авангарде войска победоносного, и чтобы эмиры славные и отважные [того] времени, как-то:
Бурунджар-бии-кият, Мухаммед-бек-конрат, Тули-ходжа-кушчи, Даулет-ходжа-диван-кушчи,
Кунгур-бай-кушчи, Акче-урус-кушчи, Пишкенди-оглан-ииджан, Суюнич-Кутлы-Тимур-оглан,
Барак-оглан, Шейх-Махмуд-багадур-уйсун, Тимур-шейх-багадур-кенегес, Кылыч-бай-багадур-
уйсун, Иахши-бектархан, Иабагу-бек-масит, Кутлуг-бука-тархан, Иаглы-ход-жа-конрат, Уру-
сконрат, Якуб-бек-дурман, Каракедей-дурман, Дулатак-бий-дурман, Аникей-ходжа-дурман,
Кара-тирчик, Кудай-бий, Ходжалак-курлеут, Джамадук-бий-тупай, Ядыгар-багадур-тупай и
другие воины, украсили своим присутствием левое крыло победоносной армии и отправились
на сражение, и чтобы Сарыг Шиман-мангыт, Тимур-ходжа-мангыт, Суфи-бек, Кара-гусман-
найман, Бирим-ходжа-багадур-уйгур, Ябагу-багадур-уйгур, Бахти ходжа, Шади-бек-малик,
Хасан-оглан-бийчимбай. Бай-шейх-уйгур, Абд ал-малик-уйгур, Тимур-шейх-багадур-кенегес,
Гусман-багадур-кудагай, Аюке-багадур-кенегес, Тулу-ходжа-найман и другие багадуры и витя-
зи войска победоносного также украсили своим присутствием правое крыло и, подняв знамена
одоления и победы, направились в сторону города Самарканда.
Когда войско, приют помощи божьей, с помощью Аллаха было доведено до совершенства и
приведено в порядок, [Абулхаир-хан] хан могуществом, подобный Сулейману, и хакан, убе-
жище мира, украсил центр армии славой царственной и величием завоевателя вселенной...
В то время, когда хан и султан девятого неба, царь четырех климатов, падишах собрания
звезд, подобно кочевьям, поднял знамя султанства на северных «домах» своих, было очень
жарко и воздух был накален до крайней степени, тогда [Абулхаир-хан] хакан небесной силы
приказал, чтобы ядечианы занялись делом яда так, чтобы войска, приют победы, прошли без
препятствия через степь, и когда те люди занялись действием яда и пустили в дело камни [яда],
[и] по приказу владыки вселенной и всемогущественного Бога облако голубое летом, подобно
тучам [в месяц] Нисан, начало поливать дождем, и жемчуга драгоценные из шкатулки небесно-
голубого цвета полились на ковер зеленый и цветущий, тогда воздух благодаря дождю от праха
пыли очистился. [И в результате этого] войны [Абулхаир-хана]. приют божьей помощи и побе-
ды, с легкостью прошли через адскую пустыню.
Царевич Абдулла сын Ибрагим-султана, который было падишахом Самарканда, Туркестана
и всех городов Мавереннахра, Кабула и Бадахшана, когда узнал о движении войска победонос-
ного [99] [Абулхаир-хана], то приказал, чтобы все предводители войска прибыли ко двору. Ко-
гда войска собрались во дворце, [царевич Абдулла] приказал, чтобы открыли двери сокровищ-
ниц Тимура-Гурегана, которые были собраны со всех стран мира, и лучшие [драгоценные] ча-
ши и весы подарили воинам [Таким образом царевич Абдулла] войско [свое] так украсил, что
ПРИЛОЖЕНИЯ 877
[даже] тысячи небесных глаз редко видели войско такое пышное и украшенное. [Войско это
Абдулла] из города вывел и направился на сражение [с Абулхаир-ханом и Абусаид-султаном].
По прошествии нескольких дней и ночей войска сблизились. В округе Шираз, в степи Кей-
ван, на берегу реки Булангур оба моря войска заволновались. Севернее реки от конца в конец
[берега ее] выстроились ряды войска Его Величества [Абулхаир-хана] хана, подобного Фери-
дуну, а южнее вышеупомянутой реки, выстроив колонны свои, остановилось войско шаха Аб-
дуллы.
Симург солнца по приказу Властелина властелинов спрятался на западе за гору Каф в стра-
хе от внушительного вида [этих] войск, непрестанно нападающих и отступающих, и снова день
беловато-серебристого цвета скрылся в убежище темноты, [и] ожерелье плеяд с высшей сферы
неба в виде расколотых обломков показалось на лугу, усеянном тюльпанами. Солнце скрыло
лицо [свое] в место уединения и поместило ноги [свои] в спальне заката, а Бахрам – кровопий-
ца – вынул меч окровавленный из ножен. Судья небесный расположился на четырех подушках
серебрянного неба. Индус седьмого замка появился в углу крыши неба. И эти две армии бес-
численных и воинственных храбрецов спешились друг против друга... Караульные и часовые,
выделенные от каждого войска, взялись за охрану [их и стояли] до тех пор, пока снова солнце
крылья [свои], распространяющие свет, не протянуло во все стороны вселенной, и от появле-
ния знамени шаха перевернулась совокупность знамен счастливого султана Зенгибара.
[С наступлением утра] войны противников стали лицом к лицу. С каждой стороны ударили
в литавры, в барабаны, заиграли в трубы и рожки и звуки [их] доходили до небесного свода, и
от ржания лошадей, крика пехлеванов небесный свод задрожал.
[Абулхаир-хан] хан, завоеватель мира. хакан, мудростью подобный Соломону, трон пади-
шаха небесных слуг, [хакан] рассекающий ряды противника, обладающий небесным великоле-
пием меднотелого, вложил ногу твердого решения в стремя коня покорителя мира и руками
надежды, взяв поводья коня завоевателя мира, подобно Искандеру расположился в центре [ар-
мии], на правом и левом крыле встали султаны известные и эмиры высокопоставленные...
Царевич Абдулла, который значительное время воспитывался в цветнике роз султанов и ха-
лифского достоинства, когда войско многочисленное искателей великолепия битв [Абулхаир-
хана] рассмотрел, [то] правое и левое крыло войска своего, подобно железной горе устроив,
составил из храбрецов и воинов улуса Чагатая, которые долгое время занимались завоеванием
мира и стран. От блеска пик, мечей, шлемов, щитов и знамен их разноцветных степное поле
стало подобно небу украшенному. В таком порядке и с таким величием [Абдулла] выступил на
сражение с войском победоносным [Абулхаир-хана] и, украсив ряды войска воинами мужест-
венными и храбрецами знаменитыми, а также приведя в порядок оружие для битвы и воспла-
менив огонь войны и вражды, двинулся вперед. Как рассказывают, оба войска воинственные
встретили друг друга и, подобно двум огненным горам, пришли в страшное возбуждение. Поле
битвы, [покрытое] латниками и воинами в кольчуге, сделалось подобно железной горе, воздух
над полем битвы от блеска и ударов мечей стал огненным. От стараний и усердия воинов храб-
рых и витязей отважных головы борцов, подобно шару, катались на поле, кольчуги на теле
противников разорвались, как бумага на фонаре. И от столкновения и атак багадуров и храбре-
цов обоих войск небесный лев дрожал, подобно тростнику в воде. В это время Бахтияр-султан,
который был крокодилом моря обмана и барсом горы хитрости, с мечом, проливавшим кровь
смертельную, бросился, подобно льву разъяренному, на противника и лицо земли от крови
противника сделал подобным морю крови. С другой стороны султан Абусаид и другие извест-
ные и опытные в военном деле всадники громадные, как рок судьбы небесной, по предопреде-
лению. Божественному ринулись [100] в степь сражения и от блеска копий, мечей и ударов пик
и секир день врага потемнел, подобно ночи смерти.
Храбрецы и предводители войска царевича Абдуллы также прилагали старание в атаках и
сражении, чтобы удостоиться падишахской награды. Когда воины [обеих сторон], подобные
львам, в битве сошлись [друг с другом, они] использовали [все] возможности, которые здесь
были [для проявления] храбрости и мужества, но воины [Абулхаир-хана] хана, мудростью сво-
ей подобного Сулейману, бросились в атаку и большинство багадуров и храбрецов войска про-
тивника сбросили в могилу ничтожества и презрения.
878 ПРИЛОЖЕНИЯ
Степное поле битвы от трупов убитых и крови противника приняло багровый цвет и от степ-
ного побоища и места сражения ручьи крови подобно синему морю вспенились. Небесный свод
от отражения крови стал разноцветным и [отражение] небесной луны плавало в море крови.
Царевич Абдулла, который не был похож на Рустама отважного и Асфендиара меднотелого,
и хотел в день битвы померяться силами с падишахом львоподобным [Абулхаир-ханом], осла-
бели, подобно лисе укоротив руку от битвы и сражения, обратился в бегство.
Храбрецы войска, приюта победы, [Абулхаир-хана] по предопределению Бога, догнав царе-
вича Абдуллу, который хотел с помощью коня быстроногого душу [из поля битвы] унести в
здравии, взяли его в плен [и] по приказу издающего указы трона и престола [Абулхаир-хана]
отправили из городских укреплений бытия в мир вечности. Молодой отросток из счастливого
сада Тимура-Гурегана и куст розы со свежестью цветника роз Ибрагим-султан от сильного
ветра предопределения божественного упал в могилу презрения. Убиение царевича Абдуллы
случилось 10 джумади ул-Уля 855 г. [июль 1451 г.], большинство витязей и пехлеванов улуса
чагатая стали пленниками слуг и челяди [Абулхаир-хана] хана небесного. От [количества тел]
раненых и убитых степное поле битвы и место сражения уподобилось горам и холмам.
[После окончания сражения Абулхаир-хан] хан, завоеватель мира, приказал, чтобы багаду-
ры, храбрецы и прочие войска по случаю победы освободили пленных и убрали руку облада-
ния и захвата от имущества подданных.
Когда шах планет из сферы небесной, победоносный и полновластный, гордо вступил в го-
ризонт заката, [Абулхаир-хан] падишах, мудростью своей подобный Сулейману, и самодержец
по милости Бога направил поводья норовистого коня намерения в сторону орды августейшей.
Когда падишах вышеупомянутый [Абусаид] с помощью Божественной и [с] благословения
хаканского [Абулхаир-хана] утвердился на троне управления [Самаркандом] и могущества, в
согласии со столпами государства и правителями войска и народа, «колыбель величайшую и
покрывало высочайшее, славу женщин», дочь султана мученика и хакана блаженного Улуг-
Бек-Гурегана, – «да озарит господь его гробницу!» – Рабигу-султан-Бегим с роскошью и вели-
колепием [полным], по обычаю султанов правоверных, отдал в жены [Абулхаир-хану] хану,
могуществом [своим] подобного Сулейману.
Рассказ о битве хакана небесного с падишахом калмыков
Когда [Абулхаир-хан] хан своего времени, победоносный и счастливый, с султанами слав-
ными и войском, охотников на врагов, с помощью и при поддержке Творца Всевышнего при-
был в Дешти-Кыпчак, он занялся делом ласки, справедливости и милости по отношению к ко-
чевникам и [также] весельем и радостью.
В это время у Уз-Тимур-Тайши, падишаха калмыков, когда [он о] величии и могуществе
[Абулхаир-хана] хана высокопоставленного услышал, запылал огонь зависти в его груди пол-
ной ненависти. Уз-Тимур-Тайша собрал эмиров, багадуров и предводителей войска своего и
сказал: «Абулхаир-хан собрал богатство большое и оружие многочисленное и предался весе-
лью в летовье своем. Надо неожиданно для него собрать войска победоносные и совершить
нападение». Начальник войска и вожди войска этого заблудшего [хана] сказали, что в словах
падишаха, убежища мира, есть смысл.
Уз-Тимур-тайша приказал, чтобы воины оружие [свое] привели в порядок и явились ко
двору [его]. На другой день все нечестивые воины бесчисленное оружие свое привели в поря-
док и, согласно приказу хана [Уз-Тимур-Тайши], с женами и домочадцами отправились [в по-
ход]. Когда [они] достигли берегов реки Чу, [то] оставили здесь жен и домочадцев и обозы и
отправились далее [налегке] в набег.
[Таким образом] хан калмыков с таким бесчисленным войском, от пыли лошадей которых
зеркало небесное сделалось подобно могиле сырой и мрачной, [а] математик разума от счета
обессилел [бы], путешественник разума ширину и длину этого войска на большой дороге с
трудом прошел [бы], направился на битву и сражение.
[Абулхаир-хан], положением своим равный Феридуну, после того, как удостоверился [о
верности известия] о походе на него Уз-Тимур-тайши, приказал, чтобы султаны знаменитые
Бахтияр-султан и Ахмед-султан с некоторыми из султанов славных, эмиров, несущих месть, и
багадуров победоносных отправились впереди войска... Кыл-Мухаммед-сейд, Кара-Сейд, Бу-
зунджар-бий-кият, Хасан-оглан-чимбай, Пишин-кде-оглан-ииджан, Мустафа-оглан-балгы-
джар, Тимур-оглан-суюнич-кылый, Мухаммед-бек-конрат, Даулет-ходжа-диван-кушчи, Тули-
ПРИЛОЖЕНИЯ 879
ходжа-бий-кушчи, Кунгурбай-кушчи, Кибек-бий-кушчи, Сарыг-Шиман-мангыт, Абубекр-
найман, Якуб-бий-дурман и другие багадуры и воины, обратив лицо на врага, отправились к
местности Кук-Кашане...
[Таким образом Абулхаир-хан] хан, завоеватель мира, с багадурами, разбивающими мечи, и
воинами, разбивающими войско и подобными морю бурлящему, отправился [на сражение с
калмыками]...
... Когда [воины Абулхаир-хана] достигли местности Кук-Кашане, [то] воины войска про-
тивника показались [им] подобными железной горе.
Когда оба войска, по предопределению Творца Всевышнего, достигли друг друга, звуки ли-
тавр и труб, [исходившие от] каждого войска, достигали до небесного свода и местопребыва-
ния луны и плеяд.
Хан калмыков, несмотря на многочисленность [своего] войска, послал одного из известных
воинов своих, чтобы [он], выйдя на середину поля битвы, сообщил падишаху убежища ислама
послание мира и согласия. Посланник, достигнув середины поля битвы, громко объявил:
«Пусть пот не выступит из рубашек, пусть кровь не выступит из тела героев». [Однако] Бахти-
яр-султан и другие известные [багадуры], вопреки содержанию стиха: «Мир лучше [всякой]
неосторожности», проявили беспечность этому миру, [а] когда перо предопределения божест-
венного предначертало этим двум султанам [Бахтияр-султану и Ахмед-султану] правоверным
и багадурам славным мученическую смерть за веру, они не вняли словами мира и согласия,
слухам разума. От крайней степени храбрости и отваги [они] не приняли во внимание много-
численность войска противника и подняли в воздух огонь нападения битвы и сражения.
Пыль от поля битвы достигла небесного свода и кровожадные воины врага, кровопийцы,
льющие злость, произвели атаку [и] подобно львам битв и леопардам гор усилил удары стрел,
секир и мечей. Поле битвы от крови [раненых и убитых] сделалось цвета красного дерева.
Бахтияр-султан и Ахмед-султан, которые [сперва], подобно львам разъяренным и слонам
могучим, напали на врагов и в каждой атаке сбивали с ног целые группы воинов, [но] в конце
концов обессилели, и противники, подобно мрачной судьбе, окружили [этих] двух султанов
славных и предали [их] мученической смерти за веру. [Абулхаир-хан] хан, подобный Бахраму
в сражении, Юпитеру [в] гневе, об этом положении узнал. Храбрецы обоих войск воинствен-
ных напали друг на друга [и] мечи и кинжалы на головы друг друга обрушили.
Воздух над полем битвы от шума кольчуг и лат воинов шумел, словно море кипящее. Ветер
победы со стороны противника подул.
[Абулхаир-хан], приняв руку от битвы и сражения, направился в сторону города Сыгнака.
[Абулхаир-хан] хан небесный прибыл в город Сыгнак, [а] войско противника [тем временем]
занялось грабежом и разорением населения. Когда [Абулхаир-хан] хан небесный укрепился в
городе Сыгнаке, падишах калмыков еще раз послал [к нему] человека с предложением о мире и
согласии [и] в результате заключил договор [с] Абулхайр-ханом. Но воины хана калмыков еще
раньше до [заключения] мира и согласия разграбили окраины Туркестана, Шахрухии и жите-
лей окрестностей Ташкента. После заключения мира Уз-Тимур-Тайша направил спешно поводья решимости и могущества через Сайрам в сторону реки Чу, где находились его обоз и домочадцы. Оттуда со всем [своим] войском направился в сторону Калмыкии, которая являлась наследственным уделом его.
Абулхаир-хан после ухода Уз-Тимур-Тайши [к себе] оставил город Сыгнак [и], собрав народ и улус, занялся делами государства и подданных, приведением в порядок войска, приюта победы. В короткое время, благодаря благости, справедливости и милости Всевышней, Дешти-Кыпчак стал предметом зависти девятой высшей небесной сферы.
Когда все слуги и кочевники Дешти-Кыпчака от края и до края вошли под управление
Абулхаир-хана, хана, повеления коего исполняют, он победой и счастьем по милости и щедрости божественной утвердился на троне миродержца и на престоле мирозавоевателя.
Царевич Мухаммед-Джуки, который был сыном Абд ал-Латифа, через некоторое время направился с помощью проводника, ведущего к счастью, правильным путем, в сторону орды августейшей, приюта халифского достоинства, Абулхаир-хана, который был кыблой султанов [своего] времени и Каабой хаканов высоких достоинств. Когда он достиг порога царского, то удостоился чести целования руки хаканской. [Абулхаир-хан] хан, море благодеяния, который
880 стр.
был местом правления всемогущества Всевышнего, предоставил ему [102] место под покровительством милости своей...
Шахиня мать, королева Барди и Билкис [своего] времени, Рабига-Султан-Бегим, которая была почитаемой женой [Абулхаир-хана] хана небесного и теткой по отцу царевичу, устроила для племянника различные развлечения и милости.
Мухаммед-Джуки-мирза со спокойной душой и наслаждающийся покоем занимался молитвой в доме хана, подобного Сулейману.
Через некоторое время, когда султан Абусаид-мирза был занят завоеванием Хорасана, Мазандерана и других областей Ирана, Мухаммед-Джуки-мирза, имевший притязание на управление Самаркандом и государством, унаследованным от отца, испросил у Абулхаир-хана, хана подобного Феридуну, помощи войском, чтобы с по мощью Всевышнего и [с] благословения [Абулхаир-хана] привести государство и Самарканд под трон своего обладания. Его величество [Абулхаир-хан] согласился отправить вместе с Мухаммедом-Джуки султана Пишкенди-оглана с группой эмиров и багадуров в сторону Самарканда.
Когда Дешти-Кыпчак, который отличается от других вилайетов прелестью воды и воздуха, от края и до края, [включая] и [местопребывание] трона Сайн-хана, вошел под трон обладания слуг [Абулхаир-хана], подобного Сатурну, от правосудия и милости падишаха небесного великолепия [Абулхаир-хана] утвердился мир имуществу народа. Слава врожденных свойств царских, справедливости и доброты [Абулхаир-хана] распространилась во все стороны мира.
Предметы величия и покорения мира, дела управления и царствования [Абулхаир-хана] с помощью и по милости Бога Всевышнего и Всесвятого достигли высочайшей степени совершенства и наивысшей степени могущества.
В 57 лет в 874 г. х., соответствующей году мыши, [Абулхаир-хан], услышав призыв сокола высоковитающего, духа, исполненного милостью – «О, душа успокоенная, вернись к твоему господу, он обойдется с тобой милостиво» – проявил желание в сторону высшей обители – рая и, оставив государство свое по воле бесподобной сыновьям славным и счастливым, предпочел рай вечный миру тленному.

---

Лайк (1)

Сообщений: 2728
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 1528

Наверх   ##11 марта 2017 21:0012 марта 2017 3:04

8. Сибирская летопись (краткая Абрамовская редакция
Есиповской летописи, XVII век)
Опубликовано: Дворецкая Н.А., Медведев П.А. Новый список Сибирской летописи Абра-
мовского вида // Новые материалы по истории Сибири досоветского периода. Новосибирск,
1986.
Сия убо Сибирская полуношная страна от Росии великого царствующаго града Москвы
многое разстояние, яко бысть до двою тысящю поприщ. Меж сих царств, Росискаго и
Сибирского, земли облежащ Камень з[е]ло превысокий, яко досязати инем холмом до облак
небесных, тако божими судбами устроишася, яко стена граду утвержена. На сем же Камени
ростяху древеся разлычные: кедери и иние разние протчие. А в них жителствует зверие
разлычные, овии подо[б]ни суть на снедение православн[ы]м християном , овии же на
украшение и на одеяние риз; сии убо зверие , еже есть: елень, лось, заяц, коза, дикия свинии; а
иния на украшение разное: лисица, соболь, бобр, розсомака, рысь, белка, горностай, выдра и
ина подобна сим. Многия же и сладкопеснивыя разныя птицы, паче же и многоразличныя
травныя птицы. Из сего Камени многие реки истекша: овии поидоша к Росискому царству,
овии же в Сибирскую страну дивну, убо есть, како божими судбами река тамо бысть, камень
тверд разкопа, и бысть реки пространны и прекрасны зело, в них же воды сладчайшия и
здравыя, и риба различния множество; на изходящих сих рек дебр плодовита на жатву и
скотом питанные места и пространны зело.
Первая же река изыде ис Камени в Сибирскую страну глаголемая Тура. По сей же реке
жителство имеют людие иноземцы рекомыми вагулича, говорят своим ясиком, а покланяютца
идолом. В сие же реку Туру пала река Тагил, другая река Ница, и совокупишася три реки во
едино совокопление, а Тура именуетця ради старейшинства. Оттоле же Тура река идет внутрь
Сибирская страны; по ней же жителствуют людие зовоми татаровя. Река же Тура вниде в реку
ПРИЛОЖЕНИЯ 881
Тобол, Тобол же река вниде в Ыртыш в реку, сия же река Иртиш вниде своим устьем в
великую реку Обь. По сих же реках жителствуют мнози ясыцы: татаровя и калмыки, мунгалы и
Пегая орда, остяки и самоядь и протчая языцы. Татаровя держатца маметева закону, калмыки
же которой закон или от отец своих предание держат, не ведомо и, потому что писма о нем не
обретохом, ни испастахом. Пегая же орда, остяки и самоядь закона не имеют, идолом
покланяютца и жертву приносят яко богу, волшебною хитростию правящее домы своя всуе,
понеже приносят дары кумиром своим, яко подаст им дары кумиры, многая дары в домы их.
Сие людие скотом уподобишася, скот бо и безсловесен: что бог не повелел ясти, и не яст –
звери или птицы, или траву селну. Сии человецы не уподобишася сим, понеже бога они на
небесех не ведающе, не закона его, сыроядцы, зверска и гадкая мяса снедающа, и кровь
зверскую пияху от животных, и траву и корение ядяху. Они же, остяки, одежду имеют от
рыбы. Самиядь же ядят алени и всякой зверь и гад, имянуютца сыроядцы же. Остяки ездят на
псях, впряжени бывают в нарты, на далное разтояние; самоядь же ездят на оленях, впряжени
бывают в санки, а санки делают, как человеку мочно сесть, от земли вышиною в полчеловека.
А великая река Обь вниде своим устьем в губу морскую. Путь бывает через ту губу в реку
Тажу, и в Мангазею; а та морская губа двема устьи вниде в море акиян прямо к северу. В тех
устях лед искони состарейшася и николи таяща от солнечнаго зноя, и в ту страну никому не
проходимо, место неснаемое.
О Сибирских царех и князех.
В Сибирской стране, едучи вверх по Иртышу реке, есть река зовома Ишим, пала устьем
своем в реку Иртышу. И на той реке Ишиме бе царь маметева закону – имя ему Он. И воста на
него его же державы от простых людей имянем Чингий, и шед на него, Она царя, яко
разбойник с протчими своими людми, и уби царя Она, и царство сам Чингин взя. И некто от
слуг царя Она соблюде сына Онова, ему же имя Таибуга. По неколицех же летех уведано бысть
цару Чингину про Таибуга, что сын есть царя Она; и приемьлет его и великою честию почте
его, дарует же ему княжение и власть. Владех по сем князь Таибуга, прося от царя Чингина
отпущения, идеже хощет. Царь же Чингин, собрав воинство много и воуружено, и отпусте
Таибугу по реке Иртышу, идеше живяху Чють. Князь же Таибуга с воинством своим многие
царю Чингину покори, покори по реке Иртышу и по великой Оби живущих там, и оттоле князь
Таибуга возвратися во своя с радостию. Царь же Чинги слыша от Таибугии, что покорил
многия и подручны сотвори, Чинги же наипаче честь ему дарует. Таибуга же, прося от царя
Чингина отпущение, идеже хощет, тамо да пребывают. И отиде Таибуга от него со всем домом
своим и с людми на реку Туру и тамъ созда град и нарече имя ему Чингиден, ныне же на том
месте град просва Тюмень. Живяше же Таибуга во граде Чингине много лет и умре. И после
его, Таибуги, в том граде сын ево, имя ему Ходжа. После Ходжы княжили Мар, Моровы дети
Абалак да Одер. Князь же Марман женат был на сестре казанскаго царя Упака. Сей же
казанской царь Упак зятя своего Мару убил и град взял и владелство имел много лет.
Марамовы же дети Абалак и Отдер умре в то время своею смертию. После того владил градом
сын его Одеров Мамет, и казанскаго царя убил Упака, и град свой Чингиден разби, и отиде
оттуду в Сибирские земли, и постави себе град на реке Иртыше и назва его град Сибирь, а по
их иноземскому языку зван началны град, и живяше в нем царем лета многа и ту умре, и оттоле
прозвася царство Сибирь.
О Сибири, чего ради Сибирь наречеся.
Да егда убо Идеров сын Мамет казанского царя Упака победи и повеле поставить град на
Сибирской стране того ради, что царя Упака победи и храбрость свою показуя, и повеле звати
ево началным градом Сибирью, ини же гради сибирския именуеми кождо их по прилучаю и по
размотрению и по древьнему именуванию, обше же и Сибирь именуетца, такожде и Римская
страна Итталия нарицаетца от Италиба некоего, обладавшего странами вечерними, яко же
свидетелствует кроника латинская, а Римские страны раззнство имеют, обще же Италия
нарицаеца. Преже сего како нарицашеся не ведомо, отнеле же град Сибирь создан лет испитати
невозмохох, прежде бо живяше Чють по всей Сибирской земли, а как нарицашеся, и того в
память никому не внидет, не писания обретох. По княжении Маметеве княжил в Сибири
Абалоков сын Агиш, после Агаша Маметев сын Касын, после Казына дети ево Итигарь, Убук,
Булат, Сейдак.
882 ПРИЛОЖЕНИЯ
О царе Кучюме.
Прииде степью Казачей орды царь Кучюм Муртазеев сын с многим воинством своим
Казачыи орды и дойде ж града Сибири и вся князей и татара и Бебкулата уби, и сяде ту, и
прозвася сибирски царь Кючюм, и круг области своей многия ясыки повинны себе сотвори. И
превознесеся мыслию своею и сего ради погибе по глаголющему пророку: господь гордым
противитца, смиренным же дает благодать. Царь же Кючум царствава в Сибири лета доволна
во обили и радости и веселии, и дани и оброки со многих ясык имяше до лета и до повеления
господня, внял же бог, восхоте царство ево раззорити, искоренити и предати православным
християном в покорение.
О вере царя Кучяма.
Таков закон царя Кучюма, иже под его областию быша мааметева закону проклятого, иже
кумиром покланяютца и жруще и жертву кумиром.
Святии апостоли написавше в правилех своих и всей вселенне предаша, еже бе: аще кто
предлежит маметевым законом и заповедем его и внемлет учение его – анафема, сиречь да
будет проклят; паче же идолопоклонник правило предлежит: проклятию сподобленыни,
исправлению в царех и нестроению в воинстве его же, во всех же людей пря и мятеж, много
есть рати воздвижение, чад наследие безднами и напастми скорбят. Мню же, яко сего ради бог
посла на них гнев свой, на сего царя Кучюма и иже кто под его областию быша, понеже закона
божия не ведуще и покляняющеся идолом и жруще бесом, а не богу богом, же не ведуще, яко
древле при Моисею законудавце сотворища исраилтейкии людие телец и вместо бога
поклонищася ему и рекоша: «Сеи боги твои, Израилю». И сего ради бог посла на них гнев
свой: змием повеле поядять их. Киждо, кого уязвляху змием, от них умаряху; и господь
милосердова о них и вложи в сердце Моисею; он же, божим повелением, сотвори змию медяну
и превознесе ю на трость, прообразуй Христово распятие, уязвляеми же от змия, повеле же им
не вместо бога имети, они же и сию обложиса и начата яко бога хвалити. И сего ради тмами
казнися, гладом и язвами, пленом и ратию и различными раззорении, яко же той Моисей и
впред возвешая глаголя некоторым людем: «В будущее время будет озлобление». И виде
господь разгневася ради сынов их, дшери, имеяху бесом пожретии, и рече бог: «Отвращу лице
свое от них, прогневаша мя во идолех своих». И отче божие попечение, иже о нас печетца и
покрывает, яко птица птенца своя, такожде и от сих идолопоклоник отврати бог лице свое идол
ради и жертв их кровных и казни их ни гладом же, ни мором, ни огнем жегий, ни камением
побивая, на сопротивных посла меч свой обоюдуостр, поядая и побивая и искореняя и тли
предавая беззо всякого идоложертвеннаго их, которые служили и поклонялись идолом.
О пришествии в Сибирь Ермака з дружиною его.
Посла бог очистити место святое и победити бусорманского царя Кучума и раззорити
богомерское их и нечестивая капища. И избра бог не от славных мужей, ни царского повеления
воевод, и вооружи бог славою и ратобойством атамана Ермака и с ними пять сот сорок человек,
и славу и смерть в живот преложиша, и восприм щыт истинныя веры, утвердившеся
мушественно и показавшее храбрость пред нечестивыми, не поскорбеша о суетных пищах
сладкое и покоишное житие; дело, оружие и щиты возлюбиша и не даша покоя своим краниям,
ни зеницам дремание, дондеже божию помощь прията на безбожных бусорьман; неоскудно бо
излитие крови своея и пост прияша, учашаеми ранами от стрелных вержении от окаянных
агарян вдаша плещи своя на раны; они бо окаяннии яростию претяше им паче, но храними
божима дланма. Писано есть: не обоитеся исполин, ни зверя устрашица, ниже вострепещет, ни
коркодил уст, имать бо поборъника всякого камени и твердости. Такоже и воини возложиша
упование на господа бога твердо и вси глаголюще: «Достоини умрети за Христа своего и за
истинную православную християнскую веру и пострадати и благочестивому дарю нашему
послужити». Не от многих бо воии такова победа бывает, но от бога свыше. Истинна убо
воистинну словеся сия: не многими воии победита шатание поганых и брови их извергоша
превысочайшия и гордыя смириша, и по всей Сибирской земли ликоваху стопами свободными,
ни от кого же возбраняеми. И от сих поставися град и святыя божия церкви воздвигоша, аще
издревле Сибирская земля идоложертвием помрачиша, в ныне же благочестием отпаде сия
бесовская служба и требища идолская сокрушишася, богоуведения всадися Троица
единосущная и не созданное божество прославляетца по глаголющему пророку: во вся землю
ПРИЛОЖЕНИЯ 883
изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их; божественным апостолом речено, аще и
благоволи бог произходити сия страны, на проповеди их повсюду изыдоша.
Лета 7089-го году в державе благочестиваго государя царя и великого князя Ивана
Васильевича, всеа Росии самодержца, сии приидоша воини с Волги реки в Сибирь; идоша же
им в Сибирь Чюсовою рекою и приидоша на реку Тагил и плыша по Тагилу и Турою рекою и
доидоша до реки Тавды. На устье же тоя реки всяша татарина именем Таиузака, царевича
Кучюмова двора, сказаша же им все про царя Кучюма. Слышав же царь Кучюм пришествие
руских воин и мушество и храбрость их и о сем оскорбися зело и паки мысль свою прелагает, и
вскоре посылает во всю свою державу, дабы ехали к нему воинские люди во град Сибирь,
против войска руских людей ополчися бо. В мале же времени собрашася к нему множество
татар и остяков и вогулич и протчии инии языцы, иже под его властию быша. Посла царь сына
своего Маметкула со множеством воинством и повеле мужески ополчатися противу нашедших;
сам же царь Кучюм повеле засеку учинить подле реку Иртишу под Чювашевым и засыпать
землю и многими крепосми утвержати повеле. Маметкул же с войским своим дойде некоего
урочищя, именуетца Бабасаны. Ермак же с казаки, видяща таково собраных поганих, не мало
устрашашась, и бысть с погаными брань велия и бой и побита поганих множество, и на бегство
поганы устремишася. И того ж числа казаки, собрався во своя ни вреждены, поплыша в стругах
своих по Тоболу реке. Татаровя же начата стрелети на казаков из городы на струги их, и то
место они, казаки, проплыша ничим божиею помощию не вредими.
О Карачине улусе.
Ермак же с казаки поидоша по реке Тоболу и доидоша до Карачина улуса; в том же улусе
татарин думной ево царя Кучюма имянем Карача. Учиниша же казаки с Карачею бой и улус
ево Карачинской взяша и множество богатсва преобретоша и царева меду в струги своя
наполниша. Казаки же от того улуса доплыша до реки Иртиша и сташа у Княжей речки;
погании же вышед на брег, а инии на конях, инии же пеши. Казаки же из струг взыдоша и
мужески наступиша на поганых, и в то время бысть поражение поганых, и вдашася погани
невозвратному бегству. Царь же Кучюм, виде падение людей своих, изыде со многими людми
стояше. Казаки же поидоша по Иртишу реке вверх и всяша городок имянем Атик мурзы и
сташа в нем. Нощи же пришедшу и быша в размышлении вси, видевше токовое собрание
поганых, едину битись з десятию или з дватцатию человеки. Убояшася казаки и ужаснии быша
и восхотеша бешати от них, а ини же не возхотеша, но уповаша на господа бога своего,
сотворшаго небо и землю. Утвердишася вси заутра, да идут противу поганых, упование
возложиша на бога, и пришед под Чювашев к засеке царя Кучюма вооружени.
О приступе казаков на бой.
Месяца октября в 23 день вси росийсти казаки у засеки стоя, проглаголаше вкупе
возвышающим гласом: «С нами бог! Разумейте, языцы, яко з нами бог». Ноипаки приложиша к
тому: «Боже наш, помози нам, рабом своим». И начаша приступати к засеке и учиниша бой
велик с погаными. Они же злораднии убиение и дерзость свиреподушную показоваху, яко
копие имеюще во устех своих, ибо вооружишася собою крепцех и вси дыхающе гневом своим и
яростию; одеяние у них железное и меднощитцы и копойшики и железострелцы, поставляху же
бой с обоих стран. Погани же пустиша из засеки с многочисленно стрел, казаки же противу их
удариша из оружия огнем, и бысть сеча велия, ибо и за руки друг друга емлюще. И божию
помощию погании начаша умялятись от огненнаго бою и вси в боязнь вдашася и побежаша.
Казаки же их погнаша, вслед побивающе, и много валяющеся и попирающе, и обагряшеся
кровми поля и постилаша трупием мертвых. И собрашась от поганых казаки у Троинского град
близ Комаздры реки пленующе Акилесу. Тако помощию великого бога победиша окаянных
бусорман, божий бо гнев прииде на ных за беззаконие их и кумиропокланение, яко видяше бога
сотворшаго. Царевича же Маметкула уязвиша от руского войска, и в той же бы время пойман
был, но свои его увезоша за реку Иртышю.
Царь же Кучюм стояще на горех Чювашевы и повеле абызом своим кликати сиверную
молитву и призывати на помощь сиверныя своя боги, и не бысть им от них помощи, ни
поспешения. В то же время князи остяцкие поидоша от царя Кучюма из засеки, когождо во
своя. Царь же Кучюм, видя царство свое лишению вдашася, и рече сущим своим: «Отселе
побежим немедленно. Сами мы видехом, всего лишаемся, силнии изнемогоша, крепцы избиени
быша. О, горе нам! О люте мне! Увы, увы! Что сотворили нам? Како бежу! Покры срамота
884 ПРИЛОЖЕНИЯ
лице мое. Кто мя победи и напрасно мя из царства изгна? От простых людей Ермак не со
многим войским пришед и толика мне зла сотвори, воя моя вся изби и из царствия изгна, а меня
царя посрамиша». А того он беззаконниче не ведает, что и чада родителей своих страшут овии
гладом и наготою, овии пожаром и от сверей снедаеми. А он беззаконны, сиверная ево
молитва, хотяше ратися, болезнь чюжая на главу его, неправда сниде на него. Да и сам он, царь
Кучюм, на себе рек к сему: «Аз победих во граде Сибири князей Итигиря и Бекбулата и многое
богаство в Сибирском царстве преобретох, приидох и победих, ни от кого же посла, корысть
ради и величия». И в то же время прибеже царь Кучюм тайно во град Сибирь и нечто вся от
сокровиш своих, сколко возможно и вдашася из града Сибири невозвратному бегству со всем
войским своим и оставиша град Сибирь пуст.
О пришествии Ермакове с товарыщи во град Сибирь.
Како убо под Чювашавым у засеки бой был, казаки же утрудишась, уже нощи пришедши
отидоша оттуду, начюваша ту и стражи утверди крепкие от поганых, яко змии ухапят
окаяннии. На утри же вси казаки восташа и на господа бога упование возложиша и поидоша во
град Сибирь и приидоша Ермак с товарышы своими во град Сибирь в 7089 году октября в 26
день, на память святаго мученика Димитрия Селунского, прославиша бога, давшаго им
такоюпобеду на окаянных бусорман и идолопоклонник и радостию велиею радуюшеся.
Воистинну достойно воспомянути сию победу и в предидушая лета, яко немногим войским
такова царства взяша помощию всесилнаго бога и угодником его страстотерпцем Димитрием.
По взятии же града Сибири в 4 день приидоша во град Сибирь остяцкой князец имянем Бояр
со многими остяки, принесоша же Ермаку и казаком многие дары и запасы, что им на потребу.
По нему же, князе, начата приходити татаровя мнози з женами идетми и начата жити во граде
Сибири в первых своих домех. Видявше же православное воинство, бог повеле покорити их татар
под высокую государскую руку и всем православным християном в покорение.
Того ж месяца декабря в 5 день Ермаковым казаком идущим без опасения с промыслу
рыбной ловли, и быта на Абалаке и поставиша стан свой и уснуша без стражей своих. Царевич
же Маметкул пришед на них казаков тайно внезапу со многими людми и побита их на стану. И
уведавше Ермак, что казаков ево убили, погна вслед с казаки своими на поганых и достигоша
близ поля, и бысть с погаными бой великий на мног час; у царевича же Маметкула побита
множество татар, и устремися царевич Маметкул на бегство. Ермак же в целости с казаки
своими ничим не вредим возвратишася во град Сибирь.
О послании к великому государю к Москве сонучаком царевичем.
Како изволил бог православным християном Сибирское царьство всяти, и по всяти того ж
лета Ермак с казаки своими послаша к великому государю к Москве сонъучака с атаманом
казачым и писаша об нем к благочестивому государю царю и великому князу Ивану
Василевичю, вса Росии самодержцу, что изволением божим и всемилостиваго в Троице
славимаго бога и пречистыя его богоматере и святых великих всеа Росии чюдотворцев
молитвами и его, государя царя и великого князя Ивана Василевича, всеа Росии самодержца,
праведною молитвою ко всещедрому богу и его щастием царство Сибирское взяша и царя
Кучюмя и з войским ево побита и под его царьскую высокую руку подведоша многих живуших
в том Сибирском царьстве татар и остяков и вагулич и протчих языков, иже под его властию
быша, и к шерсти их, татар, приведоша по их иноземской вере многих, что быть под его
государскую царьскую высокую руку до скончание века, покамест бог изволит, а великого
государя язак им, иноземцом, давать всегда по вся лета безпереводно, а на православных
християн никаково не мыслить. А которые иноземцы похочет в его государьскую службу,
служить и радеть и прямить, ево государевых недругов не спутает, елико бог помощи подаст, и
самим им государю служить и не измянять и к царю Кучюму и в ыные орды и улусы не
отъехать и зла на православных християн никакова не мыслить и во всем правом постоянстве,
на чем они по своей вере шерсть дали, стоять неподвижно.
Атаман же и казаки к великому государю к Москве приехав, поведано ж бысть о приезде
их. Благочестивы государь царь и великий князь Иван Васильевич, всеа Росии самодержец,
слыша и повеле отписку у атамана принять и вычесть вслух пред своим царьским лицем. И
егда услыша государь, что помощию божию и силою, что снабдить государство и пространство
дарует и покаряет и непокоривыя, повинны творит враги его и подручны сопостаты, тогда же
прослави бога и пречистую его богаматерь, иже такову яви свою пребогатую и великую
ПРИЛОЖЕНИЯ 885
милость в жителство християном: не от многово воинства таковае побеждение на поганых
бысть. Ермак же заочным государьским словом пожалован; атамана ж и казаков великий
государь царь Иван Василевич, всеа Росии самодержец, пожаловал своим царским жалованем,
денгами и сукнами добрыми. И потом государь приказал их казаков отпушать в Сибирь к
Ермаку и послать свое государево жаловане многое за их к нему великому государю службу и
за пролитие крови их.
О всятии Сибирского царевича Маметкула от руских казаков.
Во время некое прииде во град Сибирь к Ермаку татарин имя ему Сенбахта и поведа
Ермаку, что де царевич Маметкул Кучюма царя сын стоит на реке Вагайе, от града же Сибирь
будет со сто попрыш. Ермак же слыша про Маметкула и посла некоторых от своего войска
ради товарства своего младых и искусных людей ратному делу вооруженных. И за помощию
божию поидоша сии людие и дошедше на стан их падоша на ных, им же спящим, а иним же не
спещим, и в то время поганых побита и до царевича щатра доидоша и обыдоша его кругом и
его, царевича Маметкула, взяша жива со всем богатством ево и привезоша его во град Сибирь к
Ермаку с товарищи. Ермак же принял ево с радостию и скажет ему великого государя
жаловане и ублажает его ласкочердием. Царь же Кучюм ожидая сына своего царевича
Маметкула к себе с людми своими многое время. Приехав с же к нему вестницы и сказаша ему
царю, что сын его Маметкул взят в полон и отвезен в Сибирь к Ермаку. Царь же Кучюм слыша
велми болезнова о сине своем и много в болезни плакася горко.
Приидоша же к царю Кучюму из степи вестницы и сказаша ему, что идет на него Кучюма со
многим воинством из Бугарские земли князь Сейдак Бекбулатов сын. Царь же Кучюм, слыша
от поведаюших словеса сия, и убояся страхом великим зело и от убиения крыяся. Князь же
Сейдак, воспомянув отечество свое и наследие, и отмстих кровь отца своего Бесбулата хочет.
По сем же царя Кучюма думной ево Карача, которой у думы ево Кучумовы был, с своими
людми оттыде от царя Кучюма и не возхотеша бысти в повиновении пред им. Слышав же сия,
царь Кучюм зело возплакася плачем и воплем великим и рече: «В себе его бог не помилует, и
думни мой и друзи меня оставляют». И бысть яко враги отступиша от него. Карача же прииде к
Юлминскому озеру, иде же вверх по Иртышу реки меж реки Тары и реки Оми и тут
пребываше.
Ермак же с воинством своим храброваше по всей Сибирской земли свободными стопами,
ни от кого устрашашеся, страх бо божий на всех живущих тамо, яко мец обоюдуостр иды пред
лицем руского полку. И страша и посекая многия городки и поганых улусы по реке Иртышу, и
по великой реке же Оби Казымской болшой городок славной их взяша и князей с всеми их
богатством. И возвратишася Ермак оттуду с вои своими во град Сибирь с радостию и с
корыстию и князей привезоша во град Сибирь. <…>
О послании из Сибири града к великому государю к Москве царевича Кучюмова сына
Маметкула.
Послаша из Сибири в царьствующи град Москву царевича Маметкула со многими
воинскими людми. И как ево, царевича Маметкула, к Москве привезли, и в то время,
изволившу богу, благочестивый государь царь и великий князь Иван Васильевич, всеа Роси
самодержец, ко господу отыде в вечны покой. По своем же преставлении на свой царской
престол повеле возвести сына своего благочестиваго государя царя и великаго князя Феодора
Ивановича, всеа Росии самодержца. И по повелению ево, великого государя царя и великого
князя Феодора Ивановича вса Росии, указал ево, царевича Кучюмова сына Маметкула,
стретить честно, и на приезде ево великий государь пожаловал своим царским жалованем,
потом же и служилых людей, которые ево Маметкула взяли и провожали из Сибири к Москве
выход, денгами и сукнами и кормом доволно.
О убиении Ермаковых казаков от Кучюмова думного Карачи окаяннаго.
В том же 7091 году после отпуску царевича Маметкула к Москве приидоша во град Сибирь к
Ермаку от думного Карачи послы и просиша у Ермака людей от обороны их от Казачы орды.
Ермак же, слыша словеса их, и велел тем посланцом на правде шерсть дать, что никакова зла и
дурна на государских казаков не мыслить, и в том шерсть и дали. Ермак же с товарыщи своими
учиниша совет и по совету повериша их безбожному и лукавому проклятому шерстованию.
Выбрав из войска своего лутчих людей храбрых, атамана Ивана Кольцово, а с ним сорок человек
казаков вооруженных, и отпустиша с посланцы к думному Караче. И как приидоша атаман с
886 ПРИЛОЖЕНИЯ
казаки к нешестивому и безбожному Караче и в то время внезапу от нечестиваго Карачи божим
попушением всих казаков побиша невозвратно. И по неколицем дни послыша Ермак, что думной
Карача проклятой атамана и казаков побил а, зело плакаху на мног час, аки о чадех своих.
Учинись же про то казачье убиение ведомость во уши поганым, что атамана и казаков побита, и
начата в многих местех во области по волостям и по городкам казаков побивать.
О приходе думного Карачи на град Сибирь.
В том же 7091-м году заговев великого поста прииде на град Сибирь из степи думной
Карача со многими воинскими людми и обыдоша град обозами и табары поставиша. Сам же
Карача в некоем месте, зовому Сайускан, от града Сибири верст с семь, многу же жесточь и
тесноту гражданом творяше, и тако стояху до пролитию крови. И того ж году в месяце июле
изыдоша людие и въсе воиское из града и на табары и на станы и на обозы их нападоша
нощию, иным же спящим без опасения, и побища множество нечестивых татар и прогнаша в
Саускан. И в то время двух сынов думного Карачи на том бою убиша, и всии погании в бегство
вдашася безвратно; думной же Карача и с ним немнози погани убегоша. Инии же прибегоша во
град Сибирь и сказаша всем бывъшее, и слыша во граде градскии людие и татаровя, что стояху
погани во отступлени града и прибегоша в Саускан, и говорях, что будет на казаков победа и
смерть, и чаяхом преданы смерти. Казаки же от поганых крыяхуся и надеяся на помощь
божию, и по малу времене выхождаху казаки из града на поганых и бишася крепце, и бысть у
них бой до полуднии и преста. Татара вяшя же поганы отступиша от казаков, казаки же
возвратишася во град Сибирь радоюшеся, ничем не вредими. Видявше ж Карача и рече: «Не со
многими не возможно казаков одолети, се бо бог помогает им». И отыдоша погании в далные
своя жилища с срамом. И живяше казаки во граде Сибирь, славяще господа бога и
стастотерпца Христова Димитрия.
О убиении атамана Ермака и казаков от поганых татар.
Лета 7092-го году изволением божим уготовася час волии божии, прииде на казаков смертной
час. Приидоша весницы в Сибирь град к Ермаку и сказаша ему, что царь Кучюм не пропустит в
Сибирь торговых бухарцов. Ермак же слыша о том и не со многими людми воинскими поиде на
встречю их по реке Иртишу в стругах. И дошед до реки Вагайю, бухарцов никого не обретоша и
оттуду пошед по Вагайю реке вверх до Атбашкого стану, и тут не обретоша никого же и оттуду
возвратишася назад. И дошедщи до перекопи, казаки же утрудишася от многаго пути и
поставиша станы и сторожу крепкую утвердиша и обначевашему и размышлея и ослабеша умы
своими, что приходит смертной час. Царь же Кучюм, подсмотря тою нощи, что казаки стали на
стан свой, повеле людем своим по многим местам розсослать. Тоя же нощи приидоша на стан
казаков множество поганых татар, казаком же спящам безо всякого опасения, и нападоша на них
незапной и побиша всех, толко един от них казак убежал. Ермак же виде в страсе своем, что
казаков погании побиша, и ни от кого же не видя помощи животу своему и побеже в струги своя
и не може дойти, потому что одеяны железом и струги отплыша от брегу, и не дошед до стругов,
волею божию утопе в реку Иртышу. И приидоша на Ермака и на казаков смерть, и живота своего
гонзнъуша, убиение же их месяца августа в 5 день на предпразднество владычнаго преображения
господа бога и спаса нашего Исуса Христа.
Слышав же сия убиение казаков во граде Сибири, оставшая казаки, что атаман Ермак утопе,
а казаки от поганых побиты, плакахуся же плачем велим зело на многое время и видявше, что у
них казаков во граде Сибири наставъника не стало, и з прочими казаки убояшася жити во граде
и изыдоша из града Сибири, и сяде в струги своя, поплыша вниз по Иртышу реке и великой
реке Оби и Обию рекою через Камень бежаша, град же Сибирь оставиша пуст.
Уведав же о том царевич Алей Кучюмов сын, что казаки побегоша из града Сибири, прииде
с людми своими и вниде во град Сибирь и водворися ту. Слышав же сия князь Сейдак
Бекбулатов, что атаман Ермак и казаки на перекопе убиены бысть, а инии же бежаша из града,
и собрашася Сейдак с войским и прииде ко граду Сибири, и град взя и облада, царевича же
Алея Кучюмова и прочих победи, и владея отчиною отца своего Бекбулата, и така пребыша
Сейдак и з домом своим.
Во второе лето по Ермакове убиении послан с Москвы от великого государя царя и
великого князя Феодора Ивановича всеа Росии самодержца во град Сибирь воевода Иван
Мансуров с воинскими людми и доплывша Тоболом рекою до реки Иртышу. Тартара же
поганых множество собрашася в уреченное место у реки Иртышу на брегу. Воевода же виде
ПРИЛОЖЕНИЯ 887
таковое собрание поганых и послыша, что казаки из града Сибири побегоша через Камень, и
убояся и не приста ко брегу, поплыша вниз по Иртышу с воинскими людми и доплыша до
великой реки Оби. Бе бо тогда прилучися осень, и лед в реках смеряется. Воевода же Иван
Манзуров, виде, что наставаша зима, и повеле казаком поставить городок над рекою против
устья Иртышного, и сяде в том городке с воинскими людми, и тут начаша зимовати.
По неколицех же днех придоша под городок множество остяков, живуших по великой реке
Оби и по Иртишу, начаша же к городу приступам со всех стран. Воински же руские люди из
городка противляхуся и тако бишась день до вечера; и пришедши нощи, погании же отступиша
от городка.
На утри же приыдоша погани под городок со многими же людми и принесоша кумир, его
же они чтаху вместо бога. Поставиша же сего кумира под древом и начаша жрети пред ним, и
чаяху они от него, кумира, себе помощи, чтоб взяти православных и християн в порабощение, а
иных смерти предати. В то же время, егда жруще погании, из городка ис пушки стрелиша и
помощию божию древо они и под ним кумира разбита на многие жребаи. И сего погании
устрашишася, не ведуще, что есть сие над ним, кумиром, и чаяху, из лука хто стрелил, и реша
друг ко другу: «Силнии /л. 140/ убо сии из сего городка стреляют, дивно – таково древо
разбиша и кумира победи нашего». И от того часа вси отыдоша от городка кождо во своя улусы
срамом, а помощи себе от своего кумира не обретоша. Воевода же Иван Мансуров дождав же
полой воды и собрався в струги своя со всеми воинскими людми, и уплыша по реке Оби через
Камень к Русе, а городок свой сожгоша. <…>
О поставлении града Тоболска.
По неколицех же днех изыде князь Сейдак из града Сибири, с ним же вышед царевич
Казачей орды Салтан да царя Кучюма думной Карача, с ними же вышли из горада воинских
людей пятьсот человек. И доидоша до место, иже имянуетца Княжей Луг, и начата пускати
ястрепов за птицами. И увидявше их из града Тоболска воевода Данило Чюлов и воинские
руские люди, посоветова, отпустиша ко князу Сейдяку посланников и повеле им говорити
князу Сейдяку, чтобы он Сейдяк приехал во град Тоболеск советовати о мирном поставление,
еще бо ему дыхающу яко ехидне змие на православных християн и не покаряющеся, но яко зми
похапить хотят. Посланники же пришед же во град возвестиша сия воеводе, что было
поведенное им изречци. Князь же Сейдяк, слыша от них сия словеса, совет сотвориша с
царевичем Салтаном и Карачею, и бывшу совету поиде Сейдак во град Тоболеск к воеводе к
Данилу Чулкову и с ним царевич Салтан и думной Карача, да с ними же воинских людей для
бережения сто человек, а иных оставиша за градом. Приидоша же к воеводе в горницу
поздравля, сяде за стол по обычаю. И учиниша про них воевода ясти и говоря с ними много о
мирном поставлении. Князь же Сейдяк седьши задумался, ни пия, ни брашна ядяше. Видяв же
сие воевода и рече князю Сейдяку: «Князь же Сейдяк, что еси зло мыслиши, ни брашна
вкушаше». Рече же воеводе князь Сейдяк: «Аз не мыслу на вас никакова зла». Воевода же
Данило Чюлков взем цашу и налив пития и рече: «Князь Сейдяк, аще ты не мыслиши зла на
християн, и ти выпей сию заздравную чашу». Приим же чашу, князь Сейдяк и начаша пити и
поперхънув ему в гортани. По сем же приим у воеводы чашу с питием царевич Салтан и нача пити, такожде поперхнув ему. Карача же думной приим чашу и нача пити, також попернув, богу бо видявшу и обличающе их неправду. Видяв же сие воевода и пред ними предстоящий, что они, Сейдяк на государя и на християн зло мысляше, князь же Сейдяк и царевич Салтан и думной Карача мысля, християн хотя смерти предать, и виде воевода лукавство и неправду их, в окно своим воинским людем помахав из руки своей платом, и воинские руские люди начаша поганых сетчи и бити. Князь же Сейдяк, увиде сечю, кинувся в окно, за ним же кинулся царевич Салтан и думной их Карача, и в тот час воинские люди их нечестивых и безбожных врагов схваташа и вязаша, а иных ближных людей вскоре побита, а иние мнози погании в бегство устремишася и побеждении быша, и нихто же осташася во граде Сибири.
И по неколицем же времяни воевода Данило Чюлков послаша князя Сейдяка и царевича Салтана и думново Карачю с ними же к великому государю в царствующи град Москву с выборными воинскими людми.
Когда же побежден бысть царь Кучюм и збежа из царства своего в степь, и обрете себе место и ста ту со оставшими людми своими, и многажды покушашеся итти в Сибирь и пленити град Сибирский и место отвратить у православных християн, но страхом одержим бысть, бояся
888 стр.
прежнего побеждения. Некогда ж покусися царь Кучюм итти из улузу своего и собрав людей оставшая, сколко есть, и поидоша в Сибирь. И дошед до реки Иртышу, не близ града Тоболска, и нападе на него страх и трепет и ужас, и пойде ко граду Тоболску, но немногие веси победи и поплени и бежавше вспять, идеже пребываше. И познаваше в граде Тоболску, что царь Кучюм попленил татарские волости и убежав, и в то время собрашася руские воинские люди и погнашася за царем Кучюмом вслед его не мешкая, и постигоша его близ поля, и нападоша на них воинские люди, и божиею помощию и великого государя счастием воинство царя Кучюма побита и его царя Кучюма и с ним две царицы жены ево и сына его царевича взяша и множество богатсво преобретоша, и возвратишася воинские людие во град. И в то время небрежением стражей своих от цариц царь Кучюм убежа не со многими людми и добежав до улусу своего и взяв оставшая люди своя, и отиде из улусу своего в степь в Калмыцкую землю.
И бывшу в Калмыцких улусах, подсмотривши стада конские и начаша их отгоняти. И
познавша его калмыцкие люди и погнашася вслед его, и постигоша и царевых людей многих побиша и коней своих взяша. А царь же Кучюм убежал в Нагайскую землю и тамо убиен бысть от нагайских людей, и тако скончася житие его. <…>

---

Лайк (1)

Сообщений: 2728
На сайте с 2008 г.
Рейтинг: 1528

Наверх   ##11 марта 2017 21:0112 марта 2017 3:10

9. Грамота Ивану IV от Кучум хана
(1570, русский канцелярский перевод XVI века)
Опубликовано: Собрание государственных грамот и договоров. Ч.2. М., 1819. С.52.
Волной человекъ Кочюмъ Царь, Великий Князь Белой Царь. Слыхали есмя ... еси и спра-
ведливъ, мы и весъ народъ земли, воюютца; а не учнутъ воеватца, и они мирятца. С нашимъ
отцомъ твой о[тец] гораздо помирився, и гости на обе стороны ход ... по тому, что твоя земля
блиска, люди наши в упокое были, а межи ихъ лиха не было, а люд[и] в упокое в добре жили, и
ныне при нашемъ и при твоемъ времяни люди черные не в упокое. А по ся места грамоты к
тебе не посылалъ есми по тому, что не с которымъ намъ война была, и мы тогу недруга своего
взяли; и ныне похошъ миру и мы помиримся, а похошъ воеватися, и мы воюемся, пяти шти
чловековъ в поиманье держать, земле в томъ что? Язъ пошлю посла и гостей, да гораздо поми-
римся, толко похошъ с нами миру, и ты ис техъ людей одного, которые в поиманье сидятъ, от-
пусти и своего человека с ними к намъ пришли гонцомъ. С кемъ отецъ чей былъ въ недружбе, с
темъ и сын его в недружбежъ быти пригоже; будетъ в дружбе бывалъ, ино в дружбе и быти,
кого отецъ обрелъ себе дру[га] и брата, сыну с темъ в недружбе быти ли? И ныне ... помиримся
братомъ старейшимъ [...] чимъ учинимъся в отечестве [и брат]стве учинимся, только похошъ
миру, и ты наборзе къ намъ гонца пришли. Молвя, с поклономъ грамоту послалъ.
10. Переписка Ивана IV и Кучум хана (1569–1571,
русский канцелярский перевод и пересказ XVI века)
Опубликовано: Собрание государственных грамот и договоров. Ч.2. М., 1819. С.63–65.
Начало посолству Сибирского Кучюма Царя со Царемъ и Великимъ Княземъ.
А се въ грамоте начало писано, какову Царь и Великий Князь послалъ х Кучюму Царю съ
его человекомъ с Аисою, по ихъ челобитью:
Божиею милостию, от Великого Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всеа
Руси, Владимерского, Московского, Ноугородцкого, Царя Казанского, Царя Астороханского,
Господаря Псковского, Великого Князя Смоленского, Тверского, Югорьского, Пермьского,
Вятцкого, Болгаръского и иныхъ, Государя и Великого Князя Новагорода Низовские земли,
Черниговского, Резанъского, Полотцкого, Ростовского, Ярославского, Белоозерского, Удорско-
го, Обдоръского, Кондинского и иныхъ, и всее Сибирские земли и Северные страны Повелите-
ля, и Господаря земли Вифлянские и иныхъ, Кучюму Царю Сибирскому слово наше то: прежъ
сего Сибирской Едигеръ Князь на насъ смотрилъ, и зъ Сибирские земли со всее, на всякъ годъ,
дань к намъ присылалъ.
А на свершенье в грамоте: писано въ Государъстве нашего дворе, града Москвы, лета 1571
Марта месяца.
ПРИЛОЖЕНИЯ 889
А се начало въ грамоте: писано от Кучюма Царя Сибирского ко Царю и Великому Князю с
посломъ его с Томасомъ, да з гонцомъ Аисою 1571 году:
Крестьянскому Белому Царю и Великому Князю Ивану Васильевичю всеа Русии. Да на по-
ле написано: Кучюмъ богатырь Царь, слово наше, да послалъ о томъ, чтобъ его Царь и Великий
Князь взялъ въ свои руки, а дань со всее Сибирские земли ималъ по прежнему обычаю.
А на свершенье у грамоты написано, писано с нишаномъ, а лета не написано.
И Царь и Великий Князь Сибирского Царя грамотъ и его челобитье выслушалъ, и подъ
свою руку его и во обереганье принялъ, и дань на него положилъ, на годъ по тысечю соболей,
да посланнику Государьскому, которой по дань приедетъ, тысечю белокъ, да и грамоты, и за-
писи тому пописаны; а х Кучюму Царю, с жаловалную грамотою, послалъ Государь своего
сына боярского Третьяка Чабукова и записи какову написали посолъ Таимасъ, да гонецъ Айса
и шерть по ней учинили, подкрепити, да и дань у Кучюма Царя взяти.
А се начало писано въ Государеве грамоте жаловалной, котороя послана х Кучюму Царю с
Третьякомъ с Чабуковымъ, съ Государевою золотою печатью:
Всемогущаго безначалного Бога неизреченнымъ милосердиемъ, Крестьянского закона
единъ правый Царь и Великий Князъ Иванъ Васильевичь всеа Русии, Владимерский, Москов-
ский, Ноугородцкий, Царь Казанский, Царь Астороханъский, Господарь Псковскиий, Великий
Князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермьский, Вягцкий, Болгарский и иныхъ, Царь и
Великий Князь Новогорода Низовские земли, Черниговский, Резанский, Полотцкий, Ростов-
ский, Ярославъский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондинский, и всее Сибирские зем-
ли и Северные страны Повелитель, и Господарь земли Вифлянские и иныхъ, Сибирские На-
чалнику Кучюму Царю милостивое слово, любовнымъ жалованьемъ и доброю мыслью великое
защищенье, и Богособные нашие власти, всего твоего улуса людемъ, безстрашное пребывание
и крепкое слово то.
А въ свершение писано: и того для къ сему ярлыку на болшое укрепленье золотую свою пе-
чать есми приложилъ, от создания Адамля лета 1571, октября. Писанъ въ Государьстве нашего
дворе, града Москвы, а вашего лета <…>
А се начало в записи шертной писано, которою написали Сибирской посолъ Тамасъ, да го-
нецъ Аиса, да и къ шерти на той записи приведены:
Божиемъ изволениемъ, и Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всеа Русии жаловань-
емъ, язъ Кучюмъ Царь Сибирский посылалъ есми ко Царю и Великому Князю своего посла
Таимаса и гонца своего Аиса, бьючи челомъ по прежнимъ обычаемъ, да и с Сибирские земли
тысечю соболей послалъ есми; и Царь и Великий Князь Иванъ Васильевичь всеа Русии, Казан-
ский, и Астороханский и иныхъ многихъ Государь насъ пожаловалъ, и землю Сибирскую въ
своемъ жалованье учинилъ, и дань на Сибирскою землю положилъ всего на годъ по тысече
соболей, да посланниковы пошлины всего по тысече белокъ, по прежнему своему жалованью.
И посолъ нашъ Таимасъ и гонецъ Аиса, благодаря Бога и Царя и Великого Кназя жалованье
нашею душею, и всехъ нашихъ добрыхъ людей душею, и всехъ черныхъ людей душею, Царю и
Великому Князю роту крепкую и шерть дали на сей записи, что намъ.
А свершение в записи: а на утвержденье сей записи, язъ Кучюмъ Царь печать свою прило-
жилъ, а лутчие Сибирские люди руки свои приложили; а сю шертную записъ писалъ Магмедъ
Бакъ, Хозесеиповъ сынъ.
А в приписи у записи писано: а на томъ на всемъ, какъ в сей шертной записи писано, язъ
посолъ Таимосъ, да гонецъ Аиса за Государя своего Кучюма Царя, и за всехъ его лутчихъ лю-
дей, и за всю землю Сибирскую, на сей шертной записи, Государю Царю и Великому Князю
крепко есмя шерть учинили на томъ: какъ будет у Государя нашего у Кучюма Царя, Госуда-
ревъ Царевъ и Великого Князя посланникъ Третьякъ Чабуковъ, и Государю нашему Кучюму
Царю и лутчимъ его людемъ, на сей шертной записи и на Цареве и Великого Князя жаловал-
номъ ярлыке шерть учинити, и печать своя к сей записи Государю нашему Кучюму Царю при-
ложити, и правити Государю нашему Кучюму Царю о всемъ по тому, какъ в сей шертной запи-
си писано; а печатей нашихъ моее Таймусины и моее Аисины и рукъ нашихъ у сей шертной
записи нетъ по тому, что грамоте и писати не умеемъ.
А в речи Третьяку велено от Государя Кучюму Царю поклонъ правити и речь говорити по
наказу.
890 ПРИЛОЖЕНИЯ
11. О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина
против инородцев Западной Сибири
Опубликовано: Катанов Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против
инородцев Западной Сибири // Ежегодник Тобольского Губернского музея. 1904. Вып. XIV.
Тобольск, 1904. С.18–28.
По мусульманскому летоисчислению 797 г.х. (27 октября 1394 – 15 октября 1395) был го-
дом, исполненным истинной дружбой с исламом. В Священной Бухаре во времена хана Абу-
ль-Лейси с высочайшего указания и соизволения дервишского ордена Накшбандия господина
имама Хаджи Багау-ль-Хаккочад-Дина 366 шейхов, собравшись из всякого рода городов вос-
точных и западных стран света, стали после его чудес и бесед искренними его последователя-
ми. Но эти святые жили, распавшись в разные годы на 3 части:
Одна часть находилась при шейхах и занималась тайнами божественного.
Другая часть в районе Бухары и по селениям ее обучала людей науке.
Третья часть вела борьбу с язычниками за веру.
Когда наступило время войны за веру, последователи собрались пред светлые очи препо-
добного шейха Багауддина и стали ожидать, в какую сторону последует указание. Ходжа после
утренней молитвы, обративши к шейхам свое благословенное лицо, сказал: «В больших исто-
рических книгах я видел так: «В то время, когда повелитель правоверных Али, отправившись и
проникши через Индостан, насадил ислам в странах Чин и Мачин, половину Китая обратил в
веру, а на другую наложил дань. Но некоторое количество непокорных возмутилось, бежало из
страны Тарлай-хана и спаслось от меча повелителя правоверных господина Али, прибежало к
течению реки, известной у тюрков под именем Иртыш, а по-таджикски Аби-Джаруль и теку-
щей на запад. Там жили кочевые:
1. народ Хотань (именем «хотань» у иртышских остяков именуются вообще татары);
2. народы Ногай (племена между Эмбой и Уралом и приведенные Ногаем, внуком Тавала,
внука Чингисхана; в настоящее время киргиз-кайсаки ногаями зовут всех татар-мусульман);
3. Кара-Кыпчак (как самостоятельная народность исчезли и вошли в состав узбеков и кир-
гиз-кайсаков).
Войдя в среду их, бежавшие из Китая от меча халифа Алия остановились и стали жить с
ними, но не имели истинной веры и истинных понятий – все это были татары, поклоняющиеся
куклам-идолам».
Теперь вам мое приказание: приглашайте к исповеданию ислама; если они вашего пригла-
шения не примут, то учините с ними великую войну за веру». Когда последовало высокое ука-
зание, упомянутые 366 шейхов пришли к хану Шейбани в степях Мреднец Орды и стали у него
гостями. Он, узнавши про обстоятельства жизни святых и выразивши свое единомыслие, воо-
ружил 1700 своих героев и в целях большой войны, отправившись вместе с ними на конях,
спустился к реке Иртышу и учинил там великое сражение за веру. В то время у Иртыша было 3
разных народа: хотань, ногаи, кара-кыпчаки, а потом явились и другие – бежавшие бунтовщи-
ки Тархан-хана – и стали жить с ними; кеты – остяцкий народ – также помогали им, участвуя в
сражении, потому что были с ними одной веры. Упомянутые тут шейхи, соединив с Шейбани
свои силы, сражались как истинные храбрецы.
Язычников и татар они истребили великое множество, сражаясь так, что по берегам Иртыша
не осталось ни ручейка, ни речки, где бы они не бились, и не дали тем язычникам возможности
бежать, но из них самих 300 шейхов стяжали мученический венец, павши кто на суше, кто на
воде, кто на болоте. Беглецы Тархана вернулись в Китай. Остяцкий народ бежал в лес, некоторые
из народов хотань, ногай и кара-кыпчак исповедовали веру ислама, а некоторые, хотя и спаслись,
здравы и невредимы, все же, натолкнувшись на гнев шейхов, отчасти ослабли, отчасти обезумели
и, испугавшись, тоже обратились к вере ислама и бежать дальше не могли. Остяки впоследствии
стали язычниками и лишились веры. Герои хана Шейбани в количестве 1448 человек пали и стя-
жали мученический венец. Хан Шейбани отправился с оставшимися 252 героями к народу Сред-
ней Орды в степных местах, стал именоваться Вали-ханом, т.е. святым ханом, т.к. купно со свя-
тыми вел борьбу за веру, а из числа шейхов 300 всадников стяжали степень мученичества. Из 66
всадников трое остались здесь и стали обучать основам веры тех из народов ногай, хотань, кара-
ПРИЛОЖЕНИЯ 891
кыпчак, которые исповедовали ислам. К их потомству принадлежат в Тобольске, Тюмени, Таре и
Томске ходжи и шейхи. 63 всадника отправились в священную Бухару и господину Багауддину
доложили о своих делах. С тех пор открылась здесь вера исламская и открылись пути, так что
стали вдоль Иртыша проходить караваны и наезжать сюда для обучения вере разные ходжи,
имамы; большая часть их были люди, которые могли творить чудеса. Кроме того, из священной
Бухары через этот край проехал господин Имам-Девлет-хан-Ходжа, сын Шаха Абду-Валгаба из
Астечана. Он посетил калмыцкие кочевья и калмыцкого хана Хуптайчжа привел к вере ислам-
ской, также распорядился на берегу Иртыша открыть 18 мавзолеев. Многие верующие люди об-
ратились к нему, стали исправными его последователями. Потом из Хорезма прибыл шейх Ис-
кандер из Минляна и открыл 9 мавзолеев. Один из оставшихся здесь для обучения вере в числе
первых шейхов был почтенный шейх Шерпети – младший брат шейха Назара и шейха Бирия.
Открыв 12 мавзолеев, он лег у ног своих братьев старших. Из упомянутых в этой родословной 39
мавзолеев 30 над мужчинами, женщинами и девушками описывается в этом родословном письме
вместе с их именами. И с названиями тех мест, где они почивают.
1. Из почивающих на берегу Иртыша святых – в Искере почтенный шейх Айкани.
2. Там же перед Искером шейх Бирий.
3. Шейх Назар.
4. Шейх Шерпети (все трое были родные братья из внуков Зенги-Бабы, который жил в об-
ласти Шаш, умер в 658 = 1258 г.).
5. Шейх Муса в Куча-Яман, был из детей имама Малика (Абу-Абдилла Малик бен Акас
жил в 712 (1315) – 795 (1394) гг., он учредил маликатское законоведение).
6. На холмах есть господин шейх Юсуф, был из внуков имама Абу-Юсуфа (Абу-Юсуф
Якуб аль Апсары умер в 798 г., юрист, ученик известного Абу-Канафы, носящего у татар и
других мусульман имя Имам-Азам – «величайший имам»).
7. На Баште господин Хаким-шейх был из детей имама Шафни (Абу Абдила Мухаммед
Али Шафни жил в 797–820 гг., юрист, основатель шафнитского законоведения).
8. Внутри Вагая (Вагаем названа степь, орошаемая Вагаем, левым притоком Иртыша, бе-
рущим начало из Ялуторовского уезда. В старину Вагайская степь была густо заселена разны-
ми инородческими племенами) есть почтенный Хаким-шейх. Был из детей имама Ахмеда (Абу
Абдилла Ахмед ибн Хамбаль умер в 855 г., хамбалистское законоведение).
9. На Собре, с правой стороны Иртышп, шейх Ахмед-Али.
10. С левой стороны Иртыша шейх Дервиш Али.
11. В Увате шейх Турази-Али.
12. У реки Вагая на Юрули шейх Девлет-Али (Ахмед-Али, Дервиш-Али, Турсун-Али). Все
четверо – сыновья одного отца из внуков Абу-ль Хасана Харимаки (925–1033).
13. В Тебенде шейх Анджетань был из внуков шейха Ба-Мачин.
14. У устья Ишима именно в селении Большой Бургань, мавзолей шейха Бинель-Ата, он
был внук Джаллила (Нур Эд-Дин Абду-р-Рахман Джаллил – 1492 г.), Основателя ордена Мев-
леви, спутники его с 3 камнями лежали на берегу озера.
15. В Вагае почтенный старец шейх Байрам.
16. На берегу Вагая почтенный шейх Назар, они родные братья были из внуков Сеид-Аты
(Ходжа Сеид Ахмет Ата умер в 710 г.х. = 1310 г.).
17. В Бикатуне шейх Мур-Кемаль.
18. В Карагае Ходжат-Шейх, они родные братья из детей Бахши-Ата.
19. У озера Мочюк почтенный Нацфь.
20. В Атьяне почтенный Аляфь, они родные братья из детей султана Баязида (Баязид-
Тайфури Бастами Ходжа жил в 774–845 г.х.)
21. В Бурбаре Дауд из Кандагара (ум. в 765 г.х.), по мнению татар, все оракулы ведут от
этой особы (Сарын).
22. В селении Кать шейх Абдул-Азиз.
23. В Кань-Шубари (Кашгари) шейх Абул-Меласр, оба родные братья из детей мудрого
Сулеймана (Ходжа-Хаким-Ата (ум. в 582 = 1186 г.), последователь мистика Ходжи-Ахмеда
Ясави, умершего в 1166 г.).
24. В Эрум-Джин почтенный шейх Дауд из внуков имама Гусейна (внук Мухаммеда, умер
в 670 г.)
892 ПРИЛОЖЕНИЯ
25. В Карбине шейх Омар-Али.
26. На возвышении встарого селения Карагай, у Красного Яра, на местности. Оба – Бакта-
ри в селении Кюнешли шейх Кепеш-Аги, оба – родные братья, были из детей Омар-Аль-
Фарука (второй халиф, вступил на престол в 634 г.).
27. В Иль-Ташале – Акыль-Биби.
28. В Юруше – Хадиджа-биби.
29. Шейх Муслиху-д-Дин из Кермана с 2 дочерьми, он участвовал в войне за веру. Стар-
шая – Салиха-биби – пала в овраге, называемом Чарбый (Джарбый) у селения Саургач и легла.
30. Младшая Афифа-биби, она пала в овраге Апуть, выходящем из Вагая, и легла.
Сам господин Шейх, покончивши со всеми неверными, отправился в Кызым и был там пра-
вителем Ак-Гисара. Жены этих самых упомянутых шейхов, у некоторых дочери, а у некоторых
сыновья, находились в сражении за веру вместе. Вот почему в тех местах над женщинами, де-
вушками, мальчиками находятся мавзолеи; тут, говорят, нет ничего удивительного, ибо они –
матери и дети – все были вместе, и все были святые. Перечисленные в этой таблице 30 благо-
честивых мавзолеев собрал в одной таблице судья Абдул-Керим, ахун Тобольска и Томска и
один из ханских потомков Харши Лебив-Яшин.
О 9 мавзолеях, которые открыл здесь господин шейх Искандер, из жителей Мелмена в ве-
домстве города Хорезма, и о мавзолеях, которые открыли упомянутые выше 2 преподобных,
здесь не говорится, так как о них есть специальные таблицы. Сведения о тех девяти собрал в
этой таблице и прислал шейх Искандер из Туркестана, прислал при посредстве покойного со-
седа султана, т.е. Багауддина, Ходжа Мир-Шерифа к тобольским ахунам, и еще говорят, что из
города Сайрама господин почтенный имам шейх Юсуф с проявлением чудес посещал берега
Иртыша и Сибирь, открыл 10 мавзолеев. Собрав их в генеалогии, послал и вручил своему бра-
ту, шейху Алину. Все это стало тайною, известной только ахунам города Тары. Открыто 49
мавзолеев, и кроме того, по берегам этого Иртыша остаются необнаруженными остатки еще
251 человека. Затем упоминается 300 преподобных: господин Имам Ходжа Девлет, господин
Имам Искандер, хорезмиец из Мелкиша. Открытые ими 39 мавзолеев отправили в священную
Бухару (в описании) с просьбой об опубликовании преподобных священной Бухары, относясь с
благоволением, как к тайнам божественного откровения, поверили настолько, что даже под-
твердили и удостоверили и каждому оказали возможное благословение и также завещали:
«Покорнейше просим, чтобы святые могилы оберегались неукоснительно, будь они на речках,
впадающих в Иртыш, будь по берегам Иртыша самого или на болотах. 251 человек, не объя-
вившись, остались сокрытыми. Благочестивые мужчины, женщины, девицы, если кто-нибудь в
тайных отношениях к Господу Всевышнему получит указания его относительно сокрытых му-
жей или если эти мужи о себе дадут какие-либо намеки, то да не будут нерадивы относительно
объявления могил и построения мавзолеев, для того, чтобы шейхи не разгневались на них и
чтобы не осрамили ни их, ни потомства их».
Сделав такое завещание, приложив печати у мавзолеям, открытым всеми троими, и прило-
жив руки, прислали в сочувствии оказать этим высокое одолжение и милость. В Тобольском
уезде на берегу Иртыша, на возвышенной стороне местности Карагай, в селении Кюмюнли, на
холме аба Бакыр на мавзолей шейха Кефиш Али. Имя ближайшего к нему шейха Бурай, его
сын шейх Сафар, его сыновья шейх Урас и шейх Ир-Сетет. Сын шейха Ураса шейх Рамазан,
его сын шейх Абуль Хасан, его сын шейх Мухаммед Шериф.
Писал это предание Сад Вакас Реджебов Мемет Алакулов.
12. Документы о русско-сибирских отношениях 1597–1598 гг.
Опубликовано: Собрание государственных грамот и договоров. Ч.2. М., 1819. С.129, 131–
134; Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т.1. 1334–1598.
СПб., 1841. С.1–5, 6–8.
1. Грамота (в переводе) к Государю Царю Федору Иоанновичу от Сибирского Байсеит
Мурзы (1597)
Великому Князю Белому Царю, Сибирские земли все от мала до велика холопы твои че-
ломъ бьютъ. Мы по своей правде воеводамъ послушны, а Тюменские люди отложились, и мы
ПРИЛОЖЕНИЯ 893
того не ведаемъ, от кого учинилось, неведамо от воеводъ, неведамо съ кого, что ни учинишъ,
ведаетъ Богъ да ты. Да ныне к намъ в Сибирь гости и торговые люди ниоткуды не ходятъ, и мы
всемъ скудны; а толкубъ торговые люди приходили, и мыбъ всемъ пополнилисъ и сытибъ бы-
ли. А воеводы здешние, безъ твоего Великого Княза Белого Царя веленья, пословъ послать не
смеютъ, и ты бъ, Государь, по ... в Бухары и въ Нагаи пословъ посылати, чтобъ земле была
прибыль, о томъ холопи твои Сибирцы все от мала и до велика челомъ бьемъ. Да какъ ты, Го-
сударь, меня холопа своего Байсеита отпустилъ в Сибирь, и пожаловалъ еси, Государь, меня
своимъ жалованьемъ денежнымъ по десяти рублевъ, а ныне мне дали шесть рублевъ, в томъ
твоя воля; да начальные люди Авбасты, да Келдиуразъ, старые люди и добры, юртъ они и бере-
гутъ, и твое жалованье имъ не доходитъ, и тыбъ ихъ пожаловалъ своимъ жалованьемъ, о томъ
мы все холопи твои, все от мала до велика челомъ бьемъ; и послали к тебе ко Государю бити
челомъ Кызылбая ясаула, и тыбъ, Государь, пожаловалъ велелъ намъ дать свою Государеву
жаловалную грамоту. Да бьемъ челомъ тебе Государю, язъ Баисеитъ мирза и все твои холопи
от мала до велика, чтобъ еси Шиха, да Моллу, да Бабуазея, трехъ ихъ велелъ отпустить въ ихъ
землю, в Бухаръ; а твоему юрту от нихъ прибыли нетъ, развее всегды плачютъ, и тебе бъ Бело-
му Царю в томъ греха не было, и мы все объ нихъ печалимся и бьемъ челомъ, чтобъ еси пожа-
ловалъ велелъ ихъ отпустити.
2. Письмо Сибирского Царя Кучюма к воеводам города Тары (1597 г., русский канце-
лярский перевод)
Богъ богатъ.
От волного человека отъ Царя бояром поклонъ, а слово то: что есте хотели со мною погово-
рити, и вамъ отъ Государя своего отъ Белово Князя о томъ указъ есть ли? И будетъ указъ есть,
и мы поговоримъ и его слово приятно учинимъ, а онъ бы наше челобитье приятно учинилъ; а
мое челобитье то: прошу у Великого Князя, у Белово Царя, Иртишского берегу, да и у васъ у
воеводъ бью челомъ, тогожъ прошу; да т [...] вещей у васъ прошу, и вы ис техъ вещей хоти и
одну дадите, и ваше слово будетъ истинно; а будетъ не дадите, и слово ваше ложно; а челоби-
тье мое то: прошу Шаину, а те оба гости, которыхъ взяли, ехали ко мне в послехъ, и ихъ вамъ
Богъ судилъ, и язъ тое посолские рухледи одного юка конского прошу, очи у меня были боль-
ны и с теми послы были зелья, да и росписъ темъ зелъямъ с нимижъ была, и язъ того прошу, и
только те три вещи мне дадите, и слово ваше истинно, и будетъ со мною похотите поговорити,
и вы ко мне пришлите толмача Богдана. А Сююндюкъ приехалъ, Великого Князя Белово Царя
очи виделъ, и язъ бы изъ его устъ указъ его услышелъ, и выбъ его прислали; и будетъ те дела
правда, и выбъ прислали Бахтыураза, которой ныне приехалъ. А от Ермакова приходу и по ся
места пытался есмя встречно стояти; а Сибирь не язъ отдалъ, сами естя взяли. И ныне попыта-
емъ миритца, любо будетъ на конце лутче; а с Нагаи есмя в соединенье, и только с обеихъ сто-
ронъ станемъ, и Княжая казна шатнетца, и язъ хочю правдою помиритца, а для миру на всякое
дело сходительство учиню.
3. Грамота Царевича Абу-л-Хайра к отцу своему Сибирскому Царю Кучуму (1597).
Цареву Величеству, холопъ вашъ Абдюлъ Хаиръ Царевичь множеством много челомъ бьетъ.
Прежъ сего присылали есте к Великому Государю Царю и Великому Князю Федо[ру] Ивановичю
всеа Русии Самодержцу, къ его Царскому Величеству человека своего Магметя з грамотою, [...]
[в гра]моте своей к Царьскому Величеству писали есте, чтобъ Великий Государь Царь и Великий
Князь Федоръ Ивановичь Самодержецъ тебя пожаловали юрты [...] отдати велели, и брата наше-
го Магметъ Кула к тебе отпустить велелъ; а язъ вте поры былъ у Царя [...] Величества в опале, и
били есмя челомъ Вели[кому] Царю и Великому Князю Федору Ивановичю всеа Русии Само-
держцу, чтобъ Великий Государь меня пожаловалъ, поволилъ мне написати к тебе грамоту, а ты
вины свои покроешь, ученисся подъ его Царскою рукою, и сына своего царевича къ его Царь-
скому Величеству пришлешь; и Великий Государь Царь и Великий Князь Федоръ Ивановичь
всея Русии Самодержецъ, не помятуюя передъ своимъ Царьским Величеством винъ нашихъ, по-
волил мне от себя написати к тебе грамоту, и ты по той м[...] грамоте ничего не учинилъ, к Вели-
кому Государю Царю и Великому Князю Федору Ивановичю всеа [Русии] Самодержцуъ, къ его
Царьскому величеству [...] Царевича не прислать. И ныне Великий Государь Царь и Вели[кий
Князь] Федоръ Ивановичь Всеа Русии Самодержецъ милостивый истинный Великий Царь Кре-
894 ПРИЛОЖЕНИЯ
стьянский Государь, не смотря на наши грубости и неправды, меня пожаловалъ, казнь смертную
отдалъ, и пожаловалъ меня [...] и волостьми, з братомъ с моимъ с Магметъ К[улом] Царевчемъ
вместе; а про ваше Царево Величество слухъ доходить, что пребыванье твое нужну, и скудость
великая, и братья наши Царевчи Канаи, да Иделинъ со многими людми пошли отъ тебя прочь, а с
вашимъ Царевымъ Величествомъ немногие люди остались. И мы з братомъ своимъ с Магметь
Куломъ Царевчемъ били челомъ Великому Государю Царю и Великому Князю Федор Иванови-
чю всеа Русии Самодержцу, его Царьскому Величеству, чтобъ насъ Царьское Величество пожа-
ловалъ, поволилъ намъ написати к тебе грамоту, а ваше, чаемъ, Царево Величество ныне похо-
четъ быть подъ Великого Государя, его Царьского Величества рукою; и Великий Государь Царь
и Великий Князь Ф[едор] Ивановичь всеа Русии Самодержецъ ... поволилъ, а приказалъ намъ
написат[и] грамоту; и выбъ Царево Величест[во] к Великому Государю Царю и Великому
К[нязю] [Фе]дору Ивановичю всеа Русии Самодержцу. А то намъ Царского Величества отъ пе-
чатн[ика] и посолского диака Василья Яковли [...] калова ведомо есть: будетъ похочешь быти при
Царскомъ Величестве, при его пресветлыхъ очехъ, и Великий Государь Царь и Великий Князь
Федоръ Ивановичь всеа Русии тебя пожалуетъ своимъ Царскимъ жалованьемъ, городы и волост-
ми, и денежнымъ жалованьемъ, по твоему достоинству; а у Великого Государя Царя и Великого
Князя Федора Ивановича всеа Русии Самодержца, у его Царского Величества служатъ многие
Цари и Царевичи, и в[ое]водичи Волоские и Мутьянские, и изо м[ногих] Государствъ Государ-
ские дети и те все въ жалованье живутъ без оскуденья; а буд [...] у Царского Величества похо-
чешь бы [...] юрте в Сибири, и Царское Величество [...] своимъ Царскимъ жалованьемъ пожалует,
[Сиб]ирской земле Царемъ велитъ быти.
4. Жалованная грамота царя Федора Иоанновича Сибирскому царю Кучуму (1597).
...[Ве]ликого Государя царя и Великого князя Ф[едора Иоанно]вича всея Русии самодержца,
Вла[димирского], Московского, Новогордцкого, Царя Казанского, царя Астраханского, Господа-
ря Псковского и Великого князя Смоленского, Тверского, Югорского, Пермского, Вятского, Бол-
гарского и иных, Государя и Великого князя Новогорода Низовские земли, Черниговского, Ре-
занского, Полотцакого, Ростовского, Ярославского, Белозерского, Удорского, Обдорского, Кон-
динского, и всея Сибирские земли и Северные страны Повелителя и Государя Иверские земли,
Грузинских царей и Кабардинские земли, Черкаских и Горских князей, и иных многихъ госу-
дарствъ Государя и обладателя, нашего царского Величества милостивое слово, с великимъ жа-
лованьемъ повеленье Кучюму царю. Из давныхъ лет Сибирское Государство была вотчина пра-
родителей нашихъ, блаженные памяти Великих государей русскихъ царей, как еще на Сибир-
скомъ государстве былъ дедъ твои Ибакъ царь, и з Сибирские земли всякую дань давали нашимъ
прародителем Великимъ государем царем; а после деда твоего Ибака царя, были на Сибирском
Государ[стве] князи Таибугина роду Магмет [князь], [по]сле его Казы князь, а после Казыя Еди-
геръ князь, и те все князи деду нашему, блаженные памяти, Великому государю царю и Велико-
му князю Василью Ивановичю всеа Русии, и отцу нашему, блаженные памяти, Великому госуда-
рю царю и Великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии, с Сибирские земли дань давали.
А как ты, Кучюмъ царь, учинился в Сибирской земле царемъ, и ты отцу нашему[...] Ивану
Васильевичю всеа Русии послушен былъ, и дань с Сибирские земли присылалъ; а отецъ
нашъ[...], тебя в своемъ царскомъ жалованье держалъ подъ своею царскою высо[кою] рукою; а
после того ты, Кучюмъ царь, от отца нашего[...] и отъ его царского жалованья отсталъ[...], не-
послушникомъ учинился еси, и дани давати не почалъ еси, и сына боярского Третьяка Чебуко-
ва, который былъ посланъ для дани, убилъ еси, и на наши украинные места в Пермескую зем-
лю войною многижда приходил еси. [...] А какъ, по нашего царского Величества повеленью,
наши люди пришедъ в Сибирь тебя с царства согнали и Сибирскую землю взяли, а ты пошелъ в
казаках кочевати и во многие времена, будучи еси на поле, нашему Царскому Величеству гру-
бости и непослу[шание] у[чинил] еси, мимо наше царское жалованье самъ ты, Кучюмъ царь, на
Сибирские во[ло]сти приходи[л]; а с тобою б[ыл] [плем]янникъ твой Магметъ Кул царевичь, да
сынъ твой Абдюлъ Хаир царевичь, и те оба царевичи нашимъ людямъ в руки попалисъ [...] не-
смотря на твои грубости и неправды, племяннику твоему Магмет Кулу царевичу и сыну твоему
Абдюлъ Хаирю царевичю казнь им смертную отдали, и пожаловали в нашем государстве уст-
роити велели своимъ царскимь жалованьем, городы и волостьми и деньгами устрои[ти][...] А
ныне [...] в нашей отчине в Сибир[ской] земле городы поставлены, и в техъ городах осадные
ПРИЛОЖЕНИЯ 895
люди с вогненым боемъ устроены; а большые своей рати в Сибирскую землю на тебя, на Ку-
чюмя царя, послати есмя не велели для того, что ожидали от тебя, от Кучюмя царя, [...] что ты,
узнавъ свои вины и неправды, нашему Царскому Величеству добьешь челом...
[...] [П]реж сего, тому четвертой годъ, присылал еси нашему царскому Величест[ву] челове-
ка своего Магметя с грамотою[...], писалъ еси с [...] прошеньем, чтобъ[...] тебя пожал[овати],
юртъ твой тебе отдати и племянника твоего отпустити к тебе, а ты в нашемъ царском жалова-
нье будешь подъ нашею царскою высокою рукою. И мы [...] хотели тебя пожаловати устроити
на Сибирской земле царемъ, какъ было тебе быти в нашемъ царскомъ жалованье впередъ креп-
ку и неподвижну; а племянникъ твой Магметъ Кулъ царевичь ныне устроенъ в нашемъ госу-
дарстве, и пожалованъ городы и волостьми[...], служить нашему Царскому Величеству; и после
того приехалъ к нашему Царскому Величеству в службу ис твоего улусу Чинъ мурза, Иль мур-
зин сынъ, Исуповъ, с своимъ улусо[м] и наше Царское Величество Чинъ мурзу пожеловали и
волостьми и деньгами [ ] а [...] кове мере казакомъ кочюешь на поле не со мно[огими] своими
людьми, то [...] [ве]домо. А которые Нагайские улусы Тайбугинъ юртъ, которые кочевали вме-
сте с тобою, от тебя отстали, на которыхъ людей была тебе большая надежда; а Чинъ мурза
отъехалъ к нашему Царскому Величеству [...], а достальные твои люди от тебя пошли прочь с
царевичи с Канаемъ да с Ыделинемъ, а иные пошли в Бухары и в Нагаи и в Казацкую Орду, а
тобою ныне люди немногие [ ] наше Царское жалованое и милостивое слово тебе объявляемъ,
чтобы ты, Кучюмъ царь, ехалъ к нашему Царскому Величеству [...] и мы тебя пожалуемъ [...],
устроити велимъ городы и волостьми и денежнымъ жалованьем, [...] похочешь быти на
пр[еж]немъ своемъ юрте в Сибири[...], пожалуемъ на Сибирской з[емле] царемъ, и в нашемъ
Царскомъ жалованье уч[нем] тебя держати милостиво.
5. Отписка царю Тарского воеводы Андрея Воейкова (4 сентября 1598 г.)
Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси холопъ твой Ондрюшка
Воейковъ челомъ бъетъ. Прошлого, Государь, 106-го году Августа въ первый день привезъ къ
намъ, на Тару, твою Государеву Цареву и Великого князя Бориса Федоровича всеа Руси грамоту
Тарской атаманъ Елистратъ Никитинъ, а въ твоей Государеве Цареве и Великого Князя Бориса
Федоровича всеа Руси грамоте написано: велено мне холопу твоему итти, съ Тары, въ походъ на
Кучюма царя, и волости воевать, которые тебе Государю Царю и Великому Князю Борису Федо-
ровичу всеа Руси непослушны и ясаку на Тару не даютъ, и обо всехъ о тамошнихъ делахъ къ тебе
Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси велено мне холопу твоему
подлинно писать: И по твоей Государеве Цареве и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси
грамоте, я, холопъ твой, пошолъ съ Тары, на Кучюма царя Августа въ 4 день; а со мною холо-
помъ твоимъ пошло твоей Государевы Царевы и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси
рати: три сына боярскихъ, да два атамана, да Тарскихъ служивыхъ людей, Литвы и казаковъ, сто
человекъ, да юртовскихъ служивыхъ Тотаръ тридцать человекъ; да волостныхъ ясачныхъ людей
шестдесять человекъ, да Тоболскихъ служивыхъ людей [...] голова Татарская да атаманъ, да Лит-
вы и казаковъ пятдесятъ три человека, да юртовскихъ Тоболских Тотаръ сто человекъ, да Тюмен-
скихъ служивыхъ людей, Литвы и казаковъ, четырнадцать человекъ, да юртовскихъ [...] Тотаръ
десять человекъ; [...] было въ походе твоей [...] Царевы и Великого Князя Бориса Федоровича
всеа Руси рати: три сына боярскихъ, да голова Татарская, да три атаманы, да четыреста безъ
трехъ человекъ, Литвы, и казаковъ, и юртовскихъ и волостныхъ Тотаръ. И Августа, Государь, въ
10 день, посылалъ я холопъ твой въ посылку сына боярского Илью Беклемишева да голову Та-
тарскую Черкаса Олександрова въ волости, для языковъ, которые волости отъ тебя отъ Государя
Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси отвелъ Кучюмъ царь въ 106 году въ Ту-
рашскую и въ Любарскую волость. И Августа въ 10 день, привели ко мне, изъ посылки, сынъ
боярской Илья Беклемишевъ да голова Татарская Черкасъ Олександровъ, Турашского лутчего
человека Куздемыша Махлеева да Акбулата Чемычакова; а въ роспросе мне холопу твоему Куз-
демышъ да Акбулатъ сказали: велелъ деи имъ Кучюмъ царь всемъ волостнымъ лутчимъ людемъ,
Курпицкимъ и Турашскимъ и Любарскимъ [...] и Чойскимъ и Куромскимъ, жить на Уби [...] Ку-
чюмъ царь кочюетъ [...] Чорныхъ водахъ, а въ собранье деи съ Кучюмомъ его людей пятьсотъ
человекъ да Бухарскихъ торговыхъ людей пятдесятъ человекъ. И я холопъ твой по темъ вестямъ,
пришолъ на Убъ озеро Августа въ 15 день, и на Уби озере лутчихъ волостныхъ людей поималъ,
которыхъ отвелъ отъ тебя Государя Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси Ку-
896 ПРИЛОЖЕНИЯ
чюмъ царь въ прошломъ въ 106 году, Кирпицкие волости Чадышаю Саула, да Турашские волости
Иткурюка съ товарищи, и всех семи волостей лутчихъ людей, которыхъ Кучюмъ отвелъ отъ тебя
Государя Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всея Руси. И въ роспросе мне холопу твое-
му лутчие люди сказали про Кучюма царя: пошолъ деи Кучюмъ царь, съ Черныхъ водъ, на Обь
реку, съ детми и со всеми своими людьми, где у него хлебъ сеенъ, а имъ деи велел жити всемъ на
Уби озере, а ясаку деи тебе Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси
имъ давати не велелъ, а приказать де ихъ беречь своей волости Барабинскому лутчему человеку
Еснигилдею Турундаеву. И я холопъ твой лутчихъ волостныхъ людей поималъ [...] Чадыша да
Иткурюка съ товарыщи; а ясачнымъ всемъ людемъ сказалъ твое Государево Царево и Великого
Князя Бориса Федоровича всеа Руси жаловалное слово, чтобы они были впередъ под твоею Госу-
даревою Царскою высокою рукою безстрашно, и ясак бы тебе Государю Царю и Великому Кня-
зю Борису Федоровичу всеа Руси платили. И велелъ я холопъ твой имъ идти по своимъ старымъ
юртомъ; а въ Борабинскую, Государь, волость я холопъ твой послалъ сына боярского Илью Бек-
лемишева да атамана Казарина Волнина. И августа, Государь, въ 16 денъ, привели ко мне, изъ
Барабинские волости, сынъ боярской Илья Беклемишевъ да атаманъ Казаринъ Волнинъ, Кучю-
мовыхъ трехъ человекъ, Барсанду съ товарыщи да Барабинского лутчего человека Еснигилдея
Турундаева съ двема сыны, да съ Еснигилдеевой волости ясачныхъ людей пятнадцать человекъ.
И въ роспросе мне холопу твоему и съ пытки, Кучюмовы люди, Барсанда съ товарыщи, сказали:
Кучюмъ деи царь кочюетъ на Оби на реке, где у него хлебъ сеенъ, а въ собранье деи съ Кучю-
момъ царемъ его людей пятьсот человекъ, а хочетъ деи шти Кучюмъ подъ твой Государевъ Ца-
ревъ и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси городъ подъ Тару и на Япынскую и на Ка-
урдацкую волость войною вскоре, да Кучюмовыхъ же деи людей живетъ на Икъ озере семей съ
тридцать, не доходя Кучюмова кочевья четыре днища. И я холопъ твой, по темъ вестямъ, по-
слалъ, на Икъ озеро детей боярскихъ Мосея Глебова да Федора Лопухина, да Татарскую голову
Черкаса Александрова, а съ ними Тарскихъ конных казаковъ сорокъ человек, да Тоболских юр-
говскихъ Тотаръ шестдесдтъ человекъ. И Мосей, Государь, Глебовъ, да Федор Лапухинъ, да Чер-
касъ Олександровъ, Кучюмовых людей на Икъ озере сошли и побили, а живыхъ привели ко мне
пять человекъ, и въ роспросе и съ, пытки языки мне холопу твоему сказали: Кучюмъ деи царь
кочюетъ на Оби реке, а по нихъ деи присылалъ, чтобъ они шли къ нему въ собранье, а хочет, деи
Кучюмъ царъ итти подъ городъ Тару и на Ялынскую и на Каурдацкую волостъ войною вскоре, а
иные деи Кучюмовы люди кочюютъ отъ Кучюмова кочевья, во днище и въ дву днищахъ семей съ
двадцать. И я холопъ твой послалъ детей боярскихъ Мосея Глебова да Федора Лопухина, да съ
ними Тарскихъ конныхъ казаковъ [...] человекъ, да Тарскихъ юртовскихъ Тотаръ тридцать чело-
векъ, а велел имъ на Кучюмовы люди приходити ночью, чтобъ ихъ съ вестью къ Кучюму царю не
упустить. И Мосей Глебовъ и Федоръ Лопухинъ Кучюмовыхъ людей, которые кочевали отъ Ку-
чюма во днище въ дву днищахъ, побили на голову, ни одного человека къ Кучюму съ вестью не
упустили. А самъ я холопъ твой, покиня кошъ на Икъ озере, и пошолъ на Кучюма царя, наспехъ,
и день и ночь, и сшолъ Кучюма царя на Оби на реке, выше Чать три днища, на лугу на Ормени,
отъ Калмаковъ въ дву днищахъ. И пришелъ, Государь, я холопъ твой на Кучюма царя Августа въ
20 день, на солночномъ восходе, и бился съ Кучюмомъ царемъ до полдень; и Божиимъ милосер-
диемъ и твоимъ Государевымъ Царевымъ и Великого Князя Бориса Федоровича веса Руси сча-
стьемъ, Кучюма царя побилъ, и детей его царевичевъ и царицъ его поималъ, и брата Кучюмова
Илитенъ царевича, да сына Кучюмова Каная царевича, да дву царевичевъ, Алей царевича детей,
на бою убили, да живыхъ взяли Кучюмовыхъ детей, пять царевичевъ Асманака, Шаима, Бибад-
ша, Моллу, Кумыша, да восмь царицъ Кучюмовыхъ жонъ, восмь царевыхъ дочерей, да Осмей
царевича [...] съ сыномъ да съ дочерью, да Чюрай царевича [...] Уруса князя Нагайского дочь, съ
двема дочерми, да лутчихъ людей Кучюмовыхъ взяли на бою, князей и мурзъ пять человекъ,
Байтерякъ мурзу съ товарыщи, да убили на бою шесть князей, князя Моймурата съ товарыщи, да
десять мурзъ, Ахита мурзу съ товарыщи, да пять аталыковъ, Чегей аталыка, Кучюмова тестя, съ
товарыщи, да полтораста человекъ служивыхъ людей; да со сто, Государь, человекъ потопло на
Оби на реке какъ они поплыли за Обь реку, и твои Государевы Царевы и Великого Князя Бориса
Федоровича веса Руси люди ихъ побивали, съ берегу, изъ пищалей и изъ луковъ; да съ пятдесять,
Государь, человекъ служивыхъ людей взяли живыхъ, и я холопъ твой велелъ ихъ побить, а иныхъ
перевешать. А про Кучюма, Государь, царя языки многие сказывають что Кучюмъ въ Оби реке
утопъ, а иные языки сказывають, что Кучюмъ въ судне утекъ за Обь реку; и я холопъ твой пла-
ПРИЛОЖЕНИЯ 897
валъ на плотехъ за Обь реку, со всею твоею Государевою Царевою и Великого Князя Бориса Фе-
доровича веса Руси ратью, и Кучюма царя, за Обью рекою, по лесомъ въ крепяхъ, и по островомъ
на Оби реке, искалъ и нигде его не нашолъ. И я холопъ твой привелъ къ щерти Кучюмова Тулъ-
Маметя сеита, и послалъ Кучюма царя сыскивать въ Чаты и въ Колмаки, и где онъ Кучюма царя
найдетъ, и я холопъ твой приказалъ ему говорить Кучюму царю, чтобъ Кучюм царь ехалъ служи-
ти къ тебе Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу веса Руси, а ты Государь Царь
и Великий Князь Борисъ Федоровичъ всеа Руси его пожалуешь своимъ Царскимъ жалованьемъ.
И Сентября, Государь, по четвертое число, Тулъ-Маметъ сеитъ ко мне холопу твоему не бывалъ.
А которые, Государь, Кучюмовы люди конные, человекъ съ пятдесятъ, поутекали съ бою, по Оби
реке внизъ, и я холопъ твой послалъ сына боярского Мосея Глебова да атамана Третьяка Жаре-
ново, да съ ними Тарскихъ конныхъ казаковъ сорокъ человекъ, Да пешихъ тридцать человекъ; и
Мосей да Третьякь угоняли ихъ, не допущая до Чатъ, за два днища, и угонивъ ихъ всехъ побили.
А шолъ, сударь, я холопъ твой, отъ, города отъ Тары до Кучюма, скорымъ походомъ, шестна-
дцать дней; а въ Чаты, Государь, я холопъ твой воевать не пошолъ, потому что Чатцкие [...] лет-
нимъ походомъ, до заморозовъ, извоевати ихъ не мочно; а приказалъ я холопъ твой, съ Кучюмо-
вымъ Тулъ-Маметемъ сеитомъ, къ Чатцкимъ къ лутчимъ людемъ, чтобы все они шли лутчие лю-
ди въ твой Государевъ Царевъ и Великого Князя Бориса Федоровича веса Руси городъ на Тару; и
Сентября, Государь, по четвертое число, изъ Чать ко мне холопу твоему весть де бывала. А кото-
рые, Государь, волости живутъ на сей стороне Оби реки, а тебе Государю Царю и Великому Кня-
зю Борису Федоровичу всеа Руси не послушны и ясаку на Тару не даютъ, волость Бороба бол-
шая, волость Тереня, половина Кирпицово, половина Куромы волости, половина [...] волости,
которые тебе Государю царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси прежь сего на
Тару ясаку не давали, и я холопъ твой въ те волости посылки посылалъ, детей боярскихъ съ сот-
нями, и голову Татарскую, и атамановъ, и изъ техъ изо всехъ волостей лутчихъ людей поймали; а
которые, Государь, волости отвелъ отъ тебя Государя Царя и Великого Князя Бориса Федоровича
всеа Руси Кучюмъ царь въ 106 году, и я холопъ твой техъ волостей всехъ ясачныхъ людей поса-
жалъ по старымъ юртомъ, и велелъ имъ ясакъ платить тебе Государю Царю и Великому Князю
Борису Федоровичу всеа Руси по прежнему; а которые волости привелъ я холопъ твой подъ твою
Государеву Царскую высокую руку, и я холопъ твой на нихъ ясаку положити не успелъ, потому
что стоять на Кучюмове кочевье долго не смелъ: Колмаки отъ Кучюмова кочевья въ дву дни-
щахъ, а сбираетца, Государь, Колмаковъ воинскихъ людей пять тысечь; и я холопъ твой пошолъ
на Тару съ Оби реки, съ Кучюмова кочевья, Августа въ 27 день, и царевичевъ Кучюмовыхъ детей
и царицъ всехъ веду на Тару съ собою, и Кучюмовыхъ лутчихъ людей и волостных ясачныхъ
лутчихъ людей веду на Тару съ собою жъ. А какъ я холопъ твой приду на Тару, и царевичевъ и
царицъ отпущу тотчасъ къ тебе ко Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа
Руси, и про новые волости къ тебе ко Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу
всеа Руси подлинно отпишу, и сколько на нихъ ясаку положю. А съ сею грамотою послалъ я хо-
лопъ твой къ тебе ко Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси сына бо-
ярского Мосея Глебова да голову Татарскую Черкаса Олександрова, Сентября въ 4 день, съ Оми
реки, не доходя до города до Тары за шесть днищь, и росписъ послужную всемъ твоимъ Госуда-
ревымъ Царевымъ и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Руси служивымъ людемъ послалъ
къ тебе ко Государю Царю и Великому Князю Борису Федоровичу всеа Руси съ ними жъ.