Mudita Ne Demek

Herkesin bir mutluluk fikri vardır,

ve bu fikir doğrultusunda çabalayıp dururuz bazen.

Peki, mutluluğun her yönden

gelebileceğini görebilir miyiz?

Mutluluğun bir amaç değil de bir sonuç olduğunu görebildiğimizde

gerçek mutluluğun bazen “bırakabilmekten” geçtiğini görebilir miyiz?

Ve bırakabileceğimiz ilk şey

mutluluk ile ilgili fikirlerimiz olabilir mi?

Sevmek anlamaktır hakikaten.

Peki neyi anlamak?

Kendimizi anlıyor muyuz?

Kendi acımızın doğasını.

Ya karşımızdaki kişinin yaşadığı zorluklar ve ıstırabı.

O kişinin sahip olduğu derin umut ve arzuları.

Karşımızdaki kişiye

“Seni yeterince anladığımı düşünüyor musun?”

diye sorabiliyor muyuz?

O kişiyi yeterince anladıktan sonra,

onun acı çekmesine neden olan şeyleri yapmayı

ve söylemeyi bırakabiliriz belki de.

Bu bir sevgi pratiğidir.

Budist sevgi öğretisinde dört unsurdan söz ediliyor.

Birincisi Maitri: Dostluk, kardeşlik, sevgi dolu şefkat anlamına geliyor.

İkincisi Karuna: Şefkat. Acıyı anlama ve onu ortadan kaldırmaya ve dönüştürmeye yardım etme kapasitesini ifade ediyor.

Mudita ise üçüncü unsur. Sempatik, bencil olmayan neşe, manevi mutluluk olarak tanımlanıyor. Sizin sevinciniz bir başkasının sevinci, bir başkasının sevinci bizim sevincimizdir.

Son unsur olan Upeksha: Ayrımcılık yapmamak olarak ifade ediliyor.

Bu sevginin daha yüksek bir şekli bir anlamda.

Bu dört niteliğin sınırı ölçülemiyor. Yok çünkü. Sonsuz bir sevgiyi tanımlıyor.

Orman yangınları sırasında gönüllü olarak İstanbul’dan Manavgat’a giden genç bir kız Özlem Gürses’in programına konuk olmuştu. Kendisine neden gönüllü olduğu sorulduğunda ise MUDITA diye Japonca bir kelimenin onu çok etkilediğinden bahsetmişti. Bu kelimenin ne demek olduğunu bizzat yaşadıklarıyla içselleştirdiğini, kendisine bu sözü örnek aldığından söz etmiş, kendisinin yardımları karşısında başkalarının mutlu olduğunu gördüğünde yaşadığı mutluluktan bahsetmişti. Bu mutluluğun her şeye değer olduğunu söylediğinde ise çok etkilenmiştim bu gözleri pırıl pırıl parlayan genç kızdan.

Mudita, Sanskritçe ve Pali'den gelen ve İngilizce'de karşılığı olmayan bir kelime. Türkçe’de de karşılığı var mı bilmiyorum. Sempatik ya da bencil olmayan sevinç ya da başkalarının iyi ve mutlu hallerinden yarattığı sevinç anlamına geliyor.

Öğretiler bize “mudita” uygulamasının bizlere tarifsiz bir manevi mutluluk vermesinin yanısıra, bize sakin, özgür, korkusuz ve derin bir iç görüye açık bir zihinsel durum için zemin sağlayabileceğini söylüyor. Hatta öyle önemli ki aydınlanma yolunda önemli bir pratik olduğuna inanılıyor.

Bugün bir başkasının mutluluğuna nasıl katkımız olabilir?

Bir başkasının mutluluğu ile mutlu olabilir miyiz?

Sevgiyle Kalın,

An’da Kalın.

Hayata Tutunmak/Yapışmak, Ölüm Korkusu

Kutsal Metinlerle Beyan

Ayrıksı Benlik, Göreceli Benlik

Zarar vermemek, incitmemek

Uzuv. Basamaklar, yöntemler

Biriktirmemek, İstiflememek. Gereğinden fazlasını almamak

1) Duruş, Poz, oturuş. (Hatha Yoga Pradipika’ya göre) 2) Oturuş. Meditasyonda bedenin aldığı oturma formu. (Yoga Sūtralar’a göre)

Ayrıksı Benlik algısı

“Özben, Öz, kişinin varlığının saf sebebi, kendine içkin olan, kişide mevcut olan Bilinç” olarak da çevrilebilir. Ātman, kişisel kimlik olarak ortaya çıkan etiketler ve sıfatlar ile tanımlanan ben kavramından, yani bireysel ve ayrıksı benlikten (ego), kendine özgülükten ve şahsiyetten farklı olarak, Benliğin en üstün ve öncül biçimidir. Upanişadlar’a göre ātman evrenin nihai mevcudiyeti evrensel Bilinç olarak da çevrilen Brahman yani Mutlak ile özdeş ve eştir.

Tanrı’nın. Bhagavan’a ait olan

Tanrı. Mutlak’ın kendisi. Efendi. Yüce.

“Teslimiyet, adanmışlık yolu”. Trimārga olarak veya “Yoga’nın Üç Yolu” olarak bilinen klasik yoganın Karma Yoga ve Jñāna Yoga’yı da içeren üç türünden birisidir.

Hint mitolojisinde Mutlak’nın üç sureti olarak kendini gösteren ilk kuvvet. Bu üç suret, Brahmā (yaratıcı), Viṣṇu (sürdürücü) ve Śiva’dır (yok edici). Temsil ettikleri üç evrensel ilke, yaratmak, yaşatmak ve yok etmektir. Her biri aynı Yüce Güç’ün, Mutlak’ın farklı çehreleri, suretlerdir.

Cinsel Enerji Kontrolü.

“Genişlemek” anlamına gelen bṛh kökünden türemiştir. Brahman, Nihai Gerçeklik, Mutlak, varoluşun evrensel ilkesi, Mükemmel’den daha Mükemmel olan, Yüce, Mutlak, Her şeyi Kapsayan anlamlarına gelir. Mevcudiyeti kendinde saklı olan, sebebi başka bir yerde olmayandır.

4 farklı mizaçtan, manevi liderler, ruhban sınıf, felsefeciler, öğretmenleri kast eden ilk sınıf.

Zeka, Ayırt Etme Yetisi.

Zihinsel Alan. İçerisinde Manas, Buddhi, Ahamkāra’yı barındırır.

Hayır işleri, zekat vermek, maddi yardımda bulunmak.

Felsefi Görüş, Okul.

Erdem. Görev, dürüstlük, ilahi düzen, mükemmel işleyiş, “Tutmak, yerleşik kılmak, desteklemek” anlamlarına gelen dhr kökünden türemiştir. Kelime anlamı “bir arada tutan” demektir. Kişinin dharma‘sını veya görevini izlemesi bütünsel anlamda mükemmel düzenin kendini ortaya sunmasına vesile olacağı için özgürlüğe giden yoldur.

Yoğunlaşma, Meditasyon.

Nefret, İstememek, Hoşlanmamak

Tek nokta odaklılık.

Tanrı, en Yüce, Efendi. Brahman’ın zihin ile idrak edilebilir olan formu. Brahman ise Mutlak olarak dil ve zihin ötesinde olan.

Yaşayan ve kendini beden, nefes, zihinsel alan ile özdeşleştiren kişi.

Bilgi. Hikmet. İrfan.

“Nyana Yoga” olarak telaffuz edilir. Bilgi yoluyla birleşmeye, yani Yoga haline ulaşmaya verilen isimdir. Yöntem olarak zekâ ile sorgulamak, felsefe ile araştırmak ve tefekkür etmeyi kapsar. Bhakti Yoga ve Karma Yoga ile birlikte Trimārga‘dan yani Yoganın Üç Yolu’ndan biridir.

Duyu Organları (Görme, İşitme, Tat alma, Koklama, Hissetme). Sırasıyla göz, kulak, dil, burun, deri.

Nihai Teklik/Birlik.

“Yapmak, etmek, eylemek” anlamlarına gelen KṚ kökünden türemiştir. Şu anlamları kapsar: “Eylem, yöntem, hareket, sebep-sonuç”.

Karma “eylem”, Yoga “birleşmek” sözcüklerinden oluşarak eylem ile birliği, birleşmeyi araştıran yoldur. “Eylem yogası”, “göreve adanmak” gibi çevirilerde yapılabilir. Bhakti Yoga ve Jñāna Yoga ile birlikte Trimārga‘dan yani Yoganın Üç Yolu’ndan biridir.

Eylem Organları (Hareket etme, Yakalama, Konuşma, Üreme, Dışkılama). Sırasıyla ayaklar, eller, dil, üreme organları, anüs.

Acıya sebep olan beş engel.

Eylem Yolu. Tapas, Svadhyaya, İşvara Pranidhana uygulamalarını kast eder.

Büyük yeminler. Yama’yı kast eder.

Arkadaşça, Sevecenlik.

Zihin. Duyulardan gelen verileri toplayan, organize eden ve işleyen meleke.

Bulut, Sağanak Yağış.

Özgürleşme. Kurtuluş. Samsara’dan çıkmak.

Memnuniyetle, tatminle

Tohumsuz. Karma tohumunun kalmadığı hal.

Dindirmek, sonlandırmak.

Soyut-ötesi Meditasyon.

Fiziksel-farkındalık ötesi Meditasyon.

Kişisel Kurallar. Yapılması gerekenler.

Erdemsiz Davranış. Acı getiren Karma.

Meyve. Eylemlerin Sonuçları.

Bilgelik, idrak edilmiş Bilgi. Ayirt etme yetisi ile gelen bilgi. İrfan.

Nefes Kontrolü Çalışmaları. Prana Genişlemesi.

Teslimiyet, adanma.

Duyuların içe çekilmesi, soyutlanma.

Doğrudan, dolaysız algı. Beş duyu ile direkt elde edinilen bilgi.

Erdemli Davranış. Keyif getiren Karma.

Saf Bilinç. Zat, saf Özne.

Yanılsama. Hareket. 3 Guna’dan biri. Hırs, kıskançlık, öfke, arzu olarak kendini gösteren Nitelik.

Tohumlu. Karma tohumlarına hala sahip olunduğunu ifade eder.

Yol, Yöntem. Samadhi’ye taşıyan yol.

Meditasyon’un nihai, tam aşaması.

Birleşme, Netleşmiş Odaklanma.

Yoga Felsefesi’nin öncülü felsefe sistemi. Madde-Bilinç ekseninde Felsefi görüş sunan ekol.

“Daima bir arada, bitmeyen döngü, akış” anlamlarına gelir. “İçinden geçmek” anlamına gelen samsṛi kökünden türemiştir. Sürekli hareketin, dalgalanmanın ve değişimin dünyası, var oluş, süregelmek anlamlarında kullanılır. Aynı zamanda yaşam ve ölüm okyanusu, acı-haz döngüsü, zamanın tekerleği olarak da kullanılmaktadır.

Bilinçaltı İzlenimleri, karmik tohumlar.

Dhāraṇa, Dhyānā ve Samādhi’nin üçünün birden uygulanması.

“Nyasa”, terk etmek, “tamamen” anlamına gelen SAM ön eklerinden türemiştir. Bir sannyāsin, belirli bir gurunun veya manevi rehberin öğrencisi, dünya mallarından vazgeçmiş münzevi, zahit veya keşiştir. Tasavvuftaki “ölmeden önce ölmek” mertebesini almış bir kişiyi temsil eder.

Yazıtlar. Veda’ları kasteder.

Saflık, Aydınlık. 3 Guna’dan biri. Denge, Aydınlık, keskin zeka olarak kendini gösteren Nitelik.

Doğruluk, Dürüstlük.

Soyut-Farkındalıklı Meditasyon.

Fiziksel-Farkındalıklı Meditasyon.

4 farklı mizaçtan en alt sınıf, hizmetkar sınıf.

Mutluluk, Keyifli Hissetme.

Özdeyiş, aforizma. Kısa, anlamı en net şekilde ifade eden dizeler.

Çalışmak. Gerçek Benlik’i anlatan yazıtları çalışmak.

Karanlık. Atalet. 3 Guna’dan biri. Uyku, tembellik, kör inanç, zarar verme olarak kendini gösteren Nitelik.

İnce/Latif Özellikler.

Nefis Terbiyesi. Kişinin kendine meydan okuduğu, sınırlarını aşmaya götüren

Anlayış, hoşgörü. Kayitsiz kalmak.

Tutunmama/Bağlanmama, Arzudan Azade Olmak.

4 farklı mizaçtan ticaret, tarım, hayvancılıkla uğraşan tüccar sınıfı.

“Bilmek” anlamına gelen vid kökünden türemiştir, anlamı “bilgelik, bilgi, kutsal yazıt, törensel bilgi” anlamlarına gelir. Vedalar; śruti yani “sözlü aktarımla gelen yazıtlar” olarak bilinir. 4 adettir: 1. Rig Veda: Bilgeliğin İlahileri, insanların varoluşunun anlamını ve dünya ile işbirliklerini konu edinir. 2. Yajur Veda: Kutsal Ayinler, törenlerin en çok rituelistik yönüne önem verir ve anlatır. 3. Sāma Veda: Ayinsel İlahiler, dualar, kutsal şarkılardan oluşur. Müziğin, kişinin farkındalığını Saadet ve Mutlak Bilinç mertebelerine yükseltmesinde nasıl yardım etiğini anlatır. 4. Atharta Veda: Kötülüğün, hastalıkların vb. yok edilmesini sağlayan formüllerdir. Alternatif tıp sistemi olan Āyurveda

Veda’ların son kısmına verilen felsefi öğretinin adı. Kitapları Upanişad’lar olarak bilinir. Teklik ya da Birlik felsefesi olarak tanımlanan, Kişinin Mutlak ile aynı ve özdeş olduğunu söyleyen öğreti.

Özel Yetiler, Kerametler, Doğaüstü mistik güçler.

Sözel yanılsama, karşılığında bir nesne olmayan kavram.

Nihai Ayırt etme yetisi

Zihinsel alandaki Fonksiyonlar, Hareketler.

İbadet, kurban, adak, sunuş. Vedik zamanlarda özellikle ateşle yapılan ritüeller, ibadetler. Genellikle dünyaya dair arzular, bolluk, bereket vs. tüm amaçlar adına yapılabilir.

Yapılmaması Gerekenler, Toplumsal Kurallar.

Yoga Sutra’lar özelindeki tanımı ile “Samadhi” Hali. Zihnin Asamprajnata Samadhi haline ermesi. Ardından ise Viveka Khyater (ayırt etme yetisi) ile Puruşa’nın Prakriti’den ayrılması, saflığında ve tekliğinde kalması ile Kaivalya (Nihal Teklik, özgürleşme) gelir.