Cübbeli Diş Dolgusu

Sivas’ın Zara ilçesine bağlı Kurucuabat köyünde yaşayan 92 yaşındaki Şükrü Açıkgöz doğal dişleriyle görenleri şaşırtıyor. Genç yaşlı demeden çoğu kişinin diş hastalıkları ile baş ettiği şu günlerde o ise el gücü ile kırılmayan çoğu şeyi dişleriyle kırıyor. Sandalye gibi eşyaları dişleriyle kaldırabilen Açıkgöz, anne sütünü çok içtiğini ve odun kömürü tozuyla dişlerini temizlediğini söyledi. İlerlemiş yaşına göre dişleri doğal ve sapa sağlam olan Açıkgöz, hayatında sadece bir kez diş hastanesine gittiğini ve dolgu yaptırdığını belirtti.

DİŞLERİNİ KÖMÜR TOZU İLE TEMİZLİYOR 

Şükrü Açıkgöz 92 yıldır dişlerini nasıl koruduğunu anlatarak, "92 yaşındayım. Anne sütünü çok emdim ikincisi bu dağlarda koyun güdüyordum odunu yakıyordum kömürünü ezip toz haline getirip dişlerimi onla yıkıyordum. Dişlerimi böyle korudum ama acı, tatlı, ağır, sert hiç esirgemedim hep kırdım” dedi. Şükrü Açıkgöz diş temizliğine vurgu yaparak, “Bir kez hastaneye dolgu yaptırdım başka da hiç gitmedim. Her yemekten önce her yemekten sonra dişlerimi fırçalarım. Eğer fırçalamazsam ağzımın tadı olmaz. Ben pek dişimin görünmesini sevmem çok soran olursa takma diyorum geçiyorum. Her şeyi elma, armut, ceviz, sandalyeyi kaldırıyor aklına ne gelirse” ifadelerini kullandı.

3- Risale-i Nur’da gayr-i Müslimlerinde “şehit” olabileceği ifadesinin geçtiğini ve bu düşüncenin ehl-i sünnete muhalif olduğu iddiası

 Cevap:

Mezkür iddiaya ait cevaba geçmeden evvel ehl-i tahkik olmayan insanlar tarafından “acaba Bediüzzaman Hazretleri kafirlerin de ehl-i necat olacağını mı ifade etmiş” gibi bir yanlış kanaate kapılamamaları adına; Risale-i Nurlar’da geçen ve ehl-i küfrün Cehenneme gidip orada ebedi kalacağının anlatıldığı birkaç yeri nazar-ı dikkate arz edeceğiz.

3- Risale-i Nur’da gayr-i Müslimlerinde “şehit” olabileceği ifadesinin geçtiğini ve bu düşüncenin ehl-i sünnete muhalif olduğu iddiası

 Cevap:

Mezkür iddiaya ait cevaba geçmeden evvel ehl-i tahkik olmayan insanlar tarafından “acaba Bediüzzaman Hazretleri kafirlerin de ehl-i necat olacağını mı ifade etmiş” gibi bir yanlış kanaate kapılamamaları adına; Risale-i Nurlar’da geçen ve ehl-i küfrün Cehenneme gidip orada ebedi kalacağının anlatıldığı birkaç yeri nazar-ı dikkate arz edeceğiz.

Evet, ehl-i küfrün cehennemi inkar etmesinin, nihayetsiz izzet ve gayret ve celal sahibi olan Cenab-ı Hakk’ı tekzib etmek ve haşa O’na acz isnad etmek manalarına geldiğini söyleyen Bediüzzaman Hazretleri, Cehennem&#;in hiç bir sebeb-i vücudu bulunmazsa da; sırf ehl-i küfür için bir Cehennemin halkedilerek o kafirlerin ebedi içine atılacağını şöyle izah eder;

…kâfir,Cehennem&#;i inkâr ile, nihayetsiz izzet ve gayret ve celal sahibi ve gayet büyük ve nihayetsiz kadîr bir zâtı tekzib ve isnad-ı acz ediyor, yalancılıkla ve acz ile ittiham ediyor, izzetine şiddetle dokunuyor, gayretine dehşetli dokunduruyor, celaline âsiyane ilişiyor. Elbette farz-ı muhal olarak, Cehennem&#;in hiç bir sebeb-i vücudu bulunmazsa da; şu derece tekzib ve isnad-ı aczi tazammun eden küfür için bir Cehennem halkedilecek, o kâfir içine atılacaktır. Sözler p1

Bediüzzaman Hazretleri Mektubat adlı eserinde, Kahhar-ı Zülcelal olan Cenab-ı Hakk’ın, umum mevcudatın hakkını kafirlerden almak ve adalet-i hakikiyeyi tecelli ettirmek üzere kafirlerin ebedi cehenneme atılacağını şöyle beyan eder;

…mevcudatın hakkını kâfirden almak üzere, mevcudatın sultanı olan Kahhar-ı Zülcelal&#;inkâfirleri ebedî cehenneme atması, ayn-ı hak ve adalettir. Çünki nihayetsiz cinayet, nihayetsiz azabı ister. Mektubat 43 p1

Kâfir ve münafıkların Cehennem&#;de yanmaları gibi hadiseleri kendi şefkatine sığıştıramayan insanların bu sarih hakikatleri tevil etmesinin bir zulm-ü azim olduğu Tarihçe-i Hayat’ta şöyle ifade edilir;

Kâfir ve münafıklarınCehennem&#;de yanmalarını ve azab ve cihad gibi hâdiseleri kendi şefkatine sığıştırmamak ve tevile sapmak; Kur&#;anın ve edyan-ı semaviyenin bir kısm-ı azîmini inkâr ve tekzib olduğu gibi, bir zulm-ü azîm ve gayet derecede bir merhametsizliktir. Tarihçe-i Hayat p4

İşarat-ül İ&#;caz tefsirinde kâfirlerin meskeninin cehennem olduğuna ve ebedi olarak orada kalacaklarına dair şu ifade geçmektedir;

….kâfirin meskeni Cehennem&#;dirve ebedî olarak orada kalacaktır.  İşarat-ül İ&#;caz 81 p4

Yukarıda arz ettiğimiz paragraflardan da anlaşılacağı üzere Bediüzzaman Hazretlerinin, kâfirleri Cennete göndermek gibi bir çabası ve bu istikamette bir izahı olmamıştır. Bilakis kafirlerin ebedi cehenneme gitme fikrini kendi şefkatlerine sığıştıramayan bir kısım insanları ikaz eden Bediüzzaman Hazretleri, kafirlerin cehennemde ebedi kalmalarının ayn-ı hak ve adalet olduğunu isbat etmiştir.

Ayrıca Çanakkale muharebesinde İngilizlerle aynı safta savaşan “Anzak” askerleriyle alakalı Risale-i Nur külliyatında herhangi bir ibare bulunmamaktadır.

Malum olduğu üzere Çanakkale muharebesi I. Harb-i umuminin bir cephesidir. Bediüzzaman Hazretleri de bu cihan harbine gönüllü alay kumandanı olarak talebeleriyle beraber iştirak etmiş ve Kafkas cephesinde Rus ve Ermenilere karşı takdir-i şayan bir mücadele vererek , esir düşmüştür.

Esaretten geldikten sonra İstanbul’da hayatı pahasına da olsa “Hütuvat-ı Sitte” adlı eseriyle İngilizlere karşı mücadele vermiş ve onların başpapazlarının sormuş olduğu suallerine şu kahramanca cevabı vermiştir;

Bir zaman İngiliz Devleti,İstanbul Boğazı&#;nın toplarını tahrib ve İstanbul&#;u istilâ ettiği hengâmda; o devletin en büyük daire-i diniyesi olan Anglikan Kilisesi&#;nin başpapazı tarafından Meşihat-ı İslâmiye&#;den dinî altı sual soruldu. Ben de o zaman Dâr-ül Hikmet-il İslâmiye&#;nin azası idim. Bana dediler: &#;Bir cevab ver. Onlar altı suallerine, altı yüz kelime ile cevab istiyorlar.&#; Ben dedim: &#;Altıyüz kelime ile değil, altı kelime ile değil, hattâ bir kelime ile değil; belki bir tükürük ile cevab veriyorum! Çünki o devlet, işte görüyorsunuz ayağını boğazımıza bastığı dakikada, onun papazı mağrurane üstümüzde sual sormasına karşı, yüzüne tükürmek lâzım geliyor. Tükürün o ehl-i zulmün o merhametsiz yüzüne!..&#; demiştim. Tarihçe-i Hayat p4

Bediüzzaman Hazretlerinin İngilizler ve taraftarlarına karşı bu kadar açık tavır sergilediği ve çoklar tarafından bu hakikat bilindiği halde, hangi hislerin tesiriyle  bu denli iftiraya varan bir tenkide kalkışıldığı üzerinde ayrıca  durulması gereken bir mevzudur.

Bütün ömrünü İslamiyet’e ve Kur’an’a feda eden ve seksen küsür senelik hayatında dünya zevki namına bir şey bilmeyen, tüm masumiyetiyle beraber kendisine onca cefa ve eza verenlere beddua dahi etmeyen bir mazluma atılan bu iftiraların ne derece çirkin olduğunu hem Müslümanların en çok muhtaç oldukları ittihad-ı İslam fikrine ne derece muhalif bulunduğunu bu derlemeyi okuyan din kardeşlerimizin yüksek ferasetlerine havale ediyoruz.

Şimdi Bediüzzaman Hazretlerinin mezkür iftiraya sebeb olan mektubuna şöyle bir bakalım. Evvela mezkür mektubtaki hükümlerin zannedildiği gibi olmadığını göstermek maksadıyla en evvel bu mektubu aynen nazarı dikkatinize arz ediyoruz. Mektub Kastamonu Lahikasında geçer ve aynen şöyledir;

Şiddet-i şefkat ve rikkatten, bu kışın şiddetli soğuğuyla beraber manevî ve şiddetli bir soğuk ve musibet-i beşeriyeden bîçârelere gelenfelâketler, helâketler, sefaletler, açlıklar şiddetle rikkatime dokundu.Birden ihtaredildi ki:

Böyle musibetlerde kâfir de olsa hakkında bir nevi merhamet ve mükâfat vardır ki, o musibet ona nisbeten çok ucuz düşer. Böyle musibet-i semâviye, mâsumlar hakkında bir nevi şehadet hükmüne geçiyor.

Üç-dört aydır ki, dünyanın vaziyetinden ve harbinden hiç bir haberim yokken Avrupa&#;da Rusya&#;daki çoluk-çocuğaacıyarak tahattur ettim. O mânevî ihtarın beyan ettiği taksimat, bu elîm şefkate bir merhem oldu. Şöyle ki:

O musibet-i semâviyeden ve beşerin zâlim kısmının cinayetinin neticesi olarak gelen felâketten vefat eden ve perişan olanlar eğeronbeş yaşına kadar olanlar ise, ne dinde olursa olsun şehîd hükmündedir.Müslümanlar gibi büyük mükâfat-ı maneviyeleri, o musibeti hiçe indirir.

Onbeşinden yukarı olanlar, eğer mâsum ve mazlum ise, mükâfatı büyüktür; belki onu Cehennem&#;den kurtarır.

Çünki âhir zamanda mâdem fetret derecesinde din ve dîn-i Muhammedi&#;ye Aleyhissalâtü Vesselama bir lâkaydlık perdesi gelmiş ve madem âhir zamanda Hazret-i İsa&#;nın (A.S.) dîn-i hakikîsi hükmedecek, İslâmiyetle omuz omuza gelecek.Elbette şimdi, fetret gibi karanlıkta kalan ve Hazret-i İsa&#;ya (A.S.) mensub Hristiyanların mazlumlarıçektikleri felaketler, onlar hakkında bir nevi şehadet denilebilir.

Hususan ihtiyarlar ve musibetzedeler, fakir ve zaifler, müstebid büyük zalimlerin cebr ve şiddetleri altında musibet çekiyorlar. Elbette o musibet, onlar hakkında medeniyetin sefahetinden ve küfranından ve felsefenin dalâletinden ve küfründen gelen günahlara keffaret olmakla beraber; yüz derece onlara kârdır diye hakikattan haber aldım. Cenab-ı Erhamürrahimîn&#;e hadsiz şükrettim. Ve o elîm elem-i şefkatten teselli buldum.

Eğer o felâketi gören zâlimler ise ve beşerin perişaniyetini ihzâr eden gaddarlar ve kendi menfaati için insan âlemine ateş veren hodgâm, alçak insî şeytanlar ise, tam müstehak ve tam adalet-i Rabbaniyedir. Eğer o felâketi çekenler, mazlumların imdadına koşanlarve istirahat-ı beşeriye için ve esasat-ı dîniyeyi ve mukaddesat-ı semâviyeyi ve hukuk-u insaniyeyi muhafaza için mücadele edenler ise, elbette o fedakârlığın mânevî ve uhrevî neticesi o kadar büyüktür ki; o musibeti onlar hakkında medar-ı şeref yapar, sevdirir. Kastamonu Lahikası p2

Evet mektupta anlatılan ve göze çarpan birinci husus, (onbeş yaşında olanlar) hükmüdür ki bunlar dinimizce mükellef sayılmayıp böylelerincennette gideceleri cumhur-u ulemanın ittifakıyla sabittir.

Diğer bir  husus ise; yine dinimizde yeri olan ve ceza görmeme sebebi kabul edilen(fetret) şartlarının tahakkukiyle, öylelerin kurtulma ihtimalinin var olduğudur. Ancak kişinin kendi şartları içinde kısmen de olsa fetretten hissedar olup olmadığının tesbiti oldukça müşkildir. Bu sebeble mektupta (eğer mazlum ve masum ise) kaydı konulmuştur. Yani gaddarların zulmüne uğramış ve öyle gaddarlığı yapmaz ve sevmez ise, o şahsın fıtrat-ı asliyesini henüz tamamen kaybetmediği ve bir mikdarı hala bulunabildiği manasına gelmektedir. İşte mezkür beyan, fıtrat-ı asliyesi derecesinde insaniyet hakikatından hissedar ise, demek manasına gelmektedir.

Bediüzzaman Hazretleri bir mahkeme müdafaasında aynı meseleyi bir vesile ile şöyle ifade eder:

“Dinsizler tarafından öldürülen mazlum ve dindar hristiyanlarâhirzamanda bir nevi şehid olabilir.” Şualar p1

Burada da görüldüğü gibi, öldürenin dinsizlik namına,öleninde hem zulme uğraması hem de dindar olması şartı vardır.

GAYR-İ MÜSLİMLERDE DE BAZI GÜZEL HASLETLER BULUNABİLİR

Keza “herbir müslümanın herbir sıfatı müslüman olması lâzım olmadığı gibi, herbir kâfirin dahi bütün sıfat ve san&#;atları kâfir olmaklâzım gelmez.” Münazarat 32 p1

Yani müslümanın i’tikadı eksiksiz ve tam fakat kemalatı ve fiilleri eksik olabiliyor.

Kâfirin iki manası vardır: Birisi ve en mütebadiri, dinsiz ve münkir-i Sani&#; demektir. Şu mana ile, ehl-i kitaba ıtlak etmeğe hakkımız yoktur. İkincisi: Peygamberimizi ve İslâmiyeti münkir demektir. Şu mana ile onlara ıtlak etmek hakkımızdır. Onlar dahi razıdırlar. Münazarat 33 p son

Mektubatta fetretzamanı hakkında şu izahat verilir:

Zaman-ı fetretteوَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاًsırrıyla; ehl-i fetret, ehl-i necattırlar. Bil&#;ittifak, teferruattaki hatiatlarından muahazeleri yoktur. İmam-ı Şafiî ve İmam-ı Eş&#;arîce; küfre de girse, usûl-i imanîde bulunmazsa, yine ehl-i necattır. Çünki teklif-i İlahîirsal ile olur ve irsal dahi, ıttıla&#; ile teklif takarrur eder. Madem gaflet ve mürur-u zaman, enbiya-i salifenindinlerini setretmiş; o ehl-i fetret zamanına hüccet olamaz. İtaat etse sevab görür, etmezse azab görmez. Çünki mahfî kaldığı için hüccet olamaz. Mektubat p son

Evet, malum olduğu üzere dinimizce, bir kişinin teklife tabi tutulması için fıkıhta: İrsal, ıttıla, iktidar, ihtiyar gibi şartlar getirilmiştir. Bu şartlar dahi nazar-ı dikkate alınmalıdır.

&#;Bununla beraber, en mühim bir cihet budur ki: &#;Adem-i kabul&#; başkadır, &#;kabul-ü adem&#;başkadır. Bu çeşit ehl-i cezbe ve ehl-i uzlet veya işitmeyenveya bilmeyen adamlar; Peygamber&#;i bilmiyorlar veya düşünmüyorlar ki kabul etsinler. O noktada cahil kalıyorlar. Mektubat p son

Keza Hz. Bediüzzaman risalede “fetret-i mutlaka” tabirini kullanmakla kısmî fetreti hatırlatmaktadır. Ve beyn-el milel sinsi nifak cereyanı dünyadaki ictimaiyatı, yani sosyal hayatı, yani sosyolojik te’siri, emsalsiz derecede müfsid kıldığından, bozduğundan dehşetli bir gaflet ve cehalet ve sefahet milletleri istila etti. Elbette adalet ve hak üzere yürüyen İslâm, mevcud ictimaî durumu nazara alacaktır.

Bir rivayette meâlen buyruluyor ki: “Müslümanlardan bir cemaat dağlar gibi günahlarla mahşere gelir. Allah onları affeder ve günahları yahudilere yükler.” (Ramuz-ul Ehadis, sh. ve Sahih-i Müslim, l)

Bu rivayet fitne-i Âhirzamana vesile olan münafıkların ifsadatına ve o fesada itilen halkın durumuna işaret olsa gerektir.

Bir de ehemmiyetle nazara alınacak şefaat-ı kübra rivayeti var. Şöyle ki:

Ebu Hüreyre Radıyallahu anhü şöyle demiştir: (Bir kere) &#;Ya Resulallah, kıyamet gününde senin şefaatin en ziyade kime rayegân (çokça) olacak? &#; diye sordum. Buyurdu ki: &#;Ya Eba Hüreyre, hadis (bellemek) için sende gördüğüm hırsa göre bu hadisi senden evvel kimsenin bana sormayacağını (zaten) tahmin ediyordum. Kıyamet gününde halk içinde şefaatime en ziyade mazhar olacak kimse, kalbinden (yahut içinden) halis olarak LÂ İLÂHE İLLALLAH diyendir. Sahih-i Buhari Muhtasarı, hadis No

NETİCE

Fitne-i ahirzaman, rivayetin beyaniyle emsalsizdir. Bu fitne içinde olanlar hakkında, imanî hükümleribilerek inkâr etmemek şartiylemenfi hüküm vermek müşkildir.

Fakat müsbet hüküm ise; söz sahibi olan dinî şahsiyetler tarafından şer’î kaideler müvacehesinde verilmektedir..

Evet ahirzaman fitnesininmanevi tamirci vazifedarı Bediüzzaman Hazretleri bahsedilen şartlarda zulme uğrayan ve dindar olan bir kısım İsa (as) mensublarının da necat ehli olabileceklerini beyan etmiştir. Bununla beraber ehl-i necat demek ehl-i saadet ve ashab-ı cennet demek manasına gelmediği de ayrıca bilinmelidir.

İşte bütün bu şartları nazara vermeden, bu hükmü bütün Hristiyanlara genellemekyanlıştır ve kasıtlıdır, en azından Bediüzzaman Hazretlerinin ne demek istediğini doğru anlamamaktır.

ص

Peygamber Efendimiz (s.a.v) Cibril hadisinde “İslam Nedir?” sorusuna “–İslâm, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın Rasûlü olduğuna şehâdet etmen, namazı dosdoğru kılman, zekâtı vermen, Ramazan orucunu tutman, yoluna güç yetirip imkân bulduğun zaman Kâ’be’yi ziyâret (hac) etmendir” buyurdular.

“İman Nedir?” sorusuna “–Allah’a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, âhiret gününe inanmandır. Yine kadere, hayrına ve şerrine îmân etmendir” buyurdular.

İhsan Nedir? Rasûlullah Efendimiz (s.a.v): “–İhsân, Allah’a, onu görüyormuşsun gibi kulluk etmendir. Sen onu görmüyorsan da O seni mutlaka görüyor” buyurdular. (Müslim, Îmân 1, 5. Buhârî, Îmân 37; Tirmizi Îmân 4; Ebû Dâvûd, Sünnet 16)

Kuran-ı Kerim, Peygamber Efendimize (s.a.v) gönderilen ilahi kitapların sonuncusudur. İlahi emirleri barındıran Kuran ve beraberinde Efendimizin (s.a.v) sünneti tüm Müslümanlar için yol gösterici rehberdir.

Tüm insanlığa rahmet olarak gönderilen örnek şahsiyet Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v) 23 senelik nebevi hayatında bizlere Kuran ve Sünneti miras olarak bırakmıştır. Nitekim hadis-i şerifte buyrulur: “Size iki şey bırakıyorum, onlara sımsıkı sarıldığınız sürece yolunuzu asla şaşırmazsınız. Bunlar; Allah’ın kitabı ve Peygamberinin sünnetidir.” (Muvatta’, Kader, 3.)

Tasavvuf; Cenâb-ı Hakkʼı kalben tanıyabilme sanatıdır.Tasavvuf; “îmân”ı “ihsân” gibi muhteşem ve muazzam bir ufka taşımanın diğer adıdır. Tasavvuf’i yola girmekten gaye istikamet üzere yaşayabilmektir. İstikâmet ise, Kitap ve Sünnet’e sımsıkı sarılmak, ilâhî ve nebevî tâlimatları kalbî derinlikle idrâk edip onları hayatın her safhasında vecd içinde yaşayabilmektir.

Dua, Allah Teâlâ ile irtibatta bulunmak; O’na gönülden yönelmek, meramını vâsıta kullanmadan arz etmek demektir. Hadisi şerifte "Bir şey istediğin vakit Allah'tan iste! Yardım dilediğin vakit Allah'tan dile!" buyrulmuştur. (Ahmed b. Hanbel, Müsned, 1/)

Zikir, bütün tasavvufi terbiye yollarında nebevi bir üsul ve emanet olarak devam edegelmiştir. “…Bilesiniz ki kalpler ancak Allâh’ı zikretmekle huzur bulur.” (er-Ra‘d, 28) Zikir, açık veya gizli şekillerde, belirli adetlerde, farklı tertiplerde yapılan önemli bir esastır. Zikir, hatırlamaktır. Allah'ı hatırlamak farklı şekillerde olabilir. Kur'an okumak, dua etmek, istiğfar etmek, tefekkür etmek, "elhamdülillah" demek, şükretmek zikirdir.

İlim ve hâl kelimelerinden oluşmuş bir isim tamlaması olan ilmihal (ilm-i hâl) sözlükte "durum bilgisi" demektir. Bütün müslümanların dinî bilgi ve uygulama bakımından ihtiyaç duyduğu, bir bakıma müslüman olmanın ve müslümanlığın icaplarını yerine getirmenin ön şartı durumundaki fıkhi temel bilgiler ilmihal diye anılmıştır.

İslam ve İhsan web sitesinde İslam, İman, İbadet, Kuranımız, Peygamberimiz, Tasavvuf, Dualar ve Zikirler, İlmihal, Fıkıh, Hadis ve vb. konularda  güvenilir kaynaklardan bilgiye ulaşabilirsiniz.

Gusül Abdesti Nasıl Alınır Ayrıntılı izlenme - 6 yıl önceGusül (Boy Abdesti) Gasl, yıkamak demektir. Gusül ve iğtisal da, yıkanma anlamını taşır. Din deyiminde gusül: Bütün bedenin yıkanmasıdır, boy abdesti alınmasıdır. Buna taharet-i kübra (büyük temizlik) denir. Böyle bir temizliği gerektiren hal cünüplüktür. Ayrıca kadınların hayız ve nifas kanlarının sona ermesidir. Cünüplük hali ise, aşağıda açıklanacağı üzere, şehvetle meninin atılmasından ve cinsel ilişkiden meydana gelir. Buna "cenabet olmak" ta denir. Kısaca gusül abdestini nasıl alırız? Gusletmek, yani boy abdesti almak isteyen bir kişi önce besmele okur ve : "Niyet ettim Allah rızası için gusül abdesti almaya" diye niyet eder. Elleri bileklere kadar yıkadıktan sonra edep yerlerini temizler. Bundan sonra sağ avucuyla ağzına üç kere su alır ve her defasında ağzını boğazına kadar gargara şeklinde çalkalar. Oruçlu ise boğazına su kaçmamasına dikkat eder. Sağ avucuyla burnuna, genzine kadar üç defa su çeker, her defasında sol eliyle burnunu temizler. Bundan sonra tıpkı namaz abdesti gibi abdest alır. Abdest aldıktan sonra önce başına, sonra sağ, daha sonra da sol omuza üçer defa su döker ve vücudunu yıkar. Suyu her döküşte elleriyle vücudunu iyice ovuşturur. İğne ucu kadar kuru yer kalmaksızın vücudun her tarafını güzelce yıkar. Gusülde bıyık, saç ve sakal diplerine suyun iyice işlemesi için ovuşturulur. Göbek boşluğu, küpe delikleri dikkat edilerek yıkanır. Böylece gusül abdesti almış oluruz.